الوهابية تحت المجهر

                                                                                                         

                                             

رسالة في زيارة النبي وجواز زيارة القبور من كتب اهل السنة)

 بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله ربي العالمين والصلاة والسلام على من بعث رحمة للعالمين ابي القاسم محمد وعلى اله سفن النجاة واعلام الورى.

اما بعد:

من الامور التي وقع التكفير من خلالها هي زيارة القبور ومن ضمن هذا زيارة (خير الانبياء والبشر النبي الاعظم محمد صلى الله عليه واله وسلم)واولياء الله

ونحن هنا نبين هل صحيح زيارة قبر النبي والتبرك به كفر وشرك وخصوصا الان الناس عندما تذهب للحج وتذهب الى المدينة المنورة والمشرفة لزيارة قبر النبي (صلى الله عليه واله وسلم )او هي من الامور العبادية وحتى افضل من ان تكون مستحبة؟

ويمكن الاجابة على هذا التسائل من خلال الروايات واقوال العلماء وانا ساذكر بختصار كلام علماء اهل السنة يكون رد على اهل البدع والكفر وهم الوهابية الذين سيطروا على الحجاز وهم يزعمون انهم من اهل السنة واهل السنة براء منهم

اما اقوال اهل البيت عليهم السلام وعلماء مدرسة اهل البيت عليهم السلام فلا اشكال فيها والواقع يشهد بهذا حتى الوهابية كفرونا بسبب الزيارة وصرنا مشركين .

واقول للشيعة خصوصا لا تشكوا في زيارتكم لقبور الاولياء واهل البيت عليهم السلام لانه من العبادات التي يحبها الله ورسوله

والان نبدء بتوفيق من الله..

اما الروايات نذكر منها

1-292 - حدثنا أحمد بن رشدين قال : نا علي بن الحسن بن هارون الأنصاري قال : حدثني الليث ابن ابنة الليث بن أبي سليم قال : حدثتني عائشة ابنة يونس ، امرأة ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « من زار قبري بعد موتي ، كان كمن زارني في حياتي »

كتاب المعجم الاوسط للطبراني باب من اسمه احمد ج1ص291

2-64 - حدثنا أبو داود قال : حدثنا سوار بن ميمون أبو الجراح العبدي ، قال : حدثني رجل من آل عمر ، عن عمر رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « من زار قبري » أو قال : « من زارني كنت له شفيعا أو شهيدا ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين يوم القيامة »

كتاب مسند الطيالسي ج1ص70

3-[2691] وعن عمر بن الخطاب- رضي اللّه عنه- سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من زار قبري- أو قال: من زارني- كنت له شهيدًا- أو شفيعًا- ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله- عز وجل- في الآمنين يوم القيامة".

رواه أبوداود الطيالسي بسند ضعيف لجهالة التابعي، ورواه البزار بزيادة طويلة، ورواه البيهقي وقال: إسناد مجهول، وله شاهد من حديث سبيعة رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير بسند صحيح.

كتاب اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة باب فضل مسجدالمدينة المشرفة والصلاة ج3ص72

اقول سياتي الرد على منكر الحديث او الذي يضعف الاحاديث في كلام العلماء

4- 13496 - حدثنا أحمد بن رشدين ثنا علي بن الحسن بن هارون الأنصاري ثنا الليث بن بنت الليث بن أبي سليم قال حدثتني جدتي عائشة بن يونس امرأة الليث عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر : قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( من زار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي )

كتاب المعجم الكبير باب عبدالله بن عمرالخطاب ج12ص406

اما الروايات مع كلام العلماء

اذكر لكم من مصدرين 1-كتاب تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام 2-كتاب الموطأ

1-اما ما جاء في كتاب تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام الفصل التاسع حكم زيارة النبي (صلى الله عليه واله وسلم)وفضلها ج1ص170  للمؤلف ابن الضياء

صلى الله عليه وسلم وفضلها:

إذا انصرف الحجاج والمعتمرون عن مكة المشرفة يستحب لهم استحباباً مؤكداً أن يتوجهوا إلى مدينة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ للفوز بزيارته، فإنها من أعظم القربات وأرجى الطاعات والحج المتاعي، وفي " شرح المختار " : لما جرى الرسم أن الحاج إذا فرغوا من مناسكهم وقفلوا عن المسجد الحرام قصدوا المدينة زائرين قبر النبي صلى الله عليه وسلم، إذ هي من أفضل المندوبات والمستحبات، بل تقرب من درجة الواجب، فإنه صلى الله عليه وسلم حرض عليها وبالغ في الندب إليها، أحببت أن أذكر فيها فصلاً أذكر فيه نبذاً من الآداب وذكرها.وفي مناسك الفارسي: أنها قريبة إلى الواجب في حق من كان له سعة. وممن صرح باستحبابها وكونها سنة من الشافعية في أواخر باب أعمال الحج الغزالي في " الإحياء " والبغوي في " التهذيب " والشيخ عز الدين بن عبد السلام في " مناسكه " ، وأبو عمرو بن الصلاح وأبو زكريا النووي رحمهم اله تعالى، ومن الحنابلة الشيخ موفق الدين والإمام أبو الفرج البغدادي وغيرهم، وأما المالكية فقد حكى القاضي عياض منهم الإجماع على ذلك، وفي " تهذيب الطالبين " لعبد الحق عن الشيخ ابن عمران المالكي: أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واجبة، قال عبد الحق: يعني من السنن الواجبة، وفي كلام العبدي المالكي في " شرح الرسالة " : أن المشي إلى المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الكعبة ومن بيت المقدس. وأكثر عبارات الفقهاء أصحاب المذاهب تقتضي استحباب السفر للزيارة؛ لأنهم استحبوا للحاج بعد الفراغ من الحج الزيارة ومن ضرورتها السفر وأما نفس الزيارة فالأدلة عليها كثيرة ومنها: قوله تعالى: " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول " .. الآية ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم حي وأن أعمال أمته معروضة عليه. ومنها: حديث ابن عمر المذكور في باب الفضائل يرفعه: " من زار قبري وجبت له شفاعتي " . رواه الدارقطني وابن أبي الدنيا وابن خزيمة والبيهقي في " الشعب " . وفي لفظ: " من جاءني زائراً لم تنزعه حاجة إلا زيارتي كان حقاً عليّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة " . كذا في الخلعيات، وعند أبي يعلى الموصلي بلفظ: " من زارني بعد وفاتي عند قبري فكأنما زارني في حياتي " . وفي لفظ الدارقطني: " كان كمن زارني في حياتي وصحبني " . وفي لفظ: " من زارني محتسباً إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة " . ذكره البيهقي وابن الجوزي وغيرهما. وعن ابن عدي عن ابن عمر يرفعه: " من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني " . وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وهو غير جيد، لأن ابن عدي لما رواه بين سنده وحكم بأنه جيد، والدار قطني لما رواه في " غريب مالك " قال: تفرد به هذا الشيخ يعني النعمان بن سبل وهو منكر، ولا يلزم من هذا أن يكون المتن منكراً، وفي البيهقي في " السنن الكبير " وفي الثاني من فوائد الحافظ أبي الفتح الأزدي عن ابن مسعود يرفعه: " من حج حجة الإسلام وزار قبري وغزا غزوة وصلى عليّ من بيت المقدس لم يسأله الله تعالى فيما افترض عليه " . وفي " الدرة الثمينة " لابن النجار عن أنس يرفعه: " ما من أحد من أمتي له منعة لم يزرني فليس له عذر " . وقد تقدم في باب الفضائل الأحاديث الواردة في فضل زيارة القبر المقدس قوله في الحديث: " وجبت له شفاعتي " معناه حققت وثبتت ولزمت وإنه لا بد منها بوعده صلى الله عليه وسلم تفضلاً منه.

قال الشيخ تقي الدين السبكي وقوله: " وجبت له " إما أن يكون المراد له بخصوصية بمعنى أن الزائرين يخصون بشفاعة لا تحصل لغيرهم عموماً ولا خصوصاً، وإما أن يكون المراد أنهم يفردون بشفاعة مما يحصل لغيرهم ويكون إفرادهم بذلك تشريفاً وتنويهاً بسبب الزيارة، وإما أن يكون المراد أنه ببركة الزيارة يجب دخوله في عموم من تناله الشفاعة، وفائدة ذلك البشرى بأنه يموت مسلماً وعلى هذا التقدير الثالث يجب إجراء اللفظ على عمومه؛ لأننا لو أضمرنا فيه شرطاً لو مات على الإسلام لم يكن لذكر الزيارة معنى؛ لأن الإسلام وجه كاف في نيل هذه الشفاعة وعلى التقديرين الأولين يصح هذا الإضمار، فالحاصل أن أثر الزيارة إما الوفاة على الإسلام مطلقاً لكل زائره وكفى بها نعمة، وإما شفاعة خاصة بالزائر أخص من الشفاعة العامة. وقوله: شفاعتي في الإضافة إليه تشريف لها فإن الملائكة والأنبياء والمؤمنين يشفعون والزائر لقبره صلى الله عليه وسلم له نسبة خاصة منه يشفع فيه هو بنفسه والشفاعة تعظم بعظم الشافع فكما أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من غيره كذلك شفاعته أفضل من شفاعة غيره. انتهى كلام السبكي.

ومنها: أن نبينا صلى الله عليه وسلم أحياه الله بعد موته حياة تامة واستمرت تلك الحياة إلى الآن، وهي مستمرة إلى يوم القيامة إن شاء الله تعالى، ويشاركه في ذلك جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والدليل على ذلك أمور أحدها: قوله تعالى: " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون " . والشهادة حاصلة له صلى الله عليه وسلم على أتم الوجوه؛ لأنه شهيد الشهداء، قال الله تعالى: " ويكون الرسول عليكم شهيداً " . وإن توهم أن ذلك من خصائص القتل، فقد حصل له ذلك أيضاً من أكلة خيبر، صرح ابن عباس وابن مسعود وغيرهما بأنه صلى الله عليه وسلم مات شهيداً. ثانيها: حديث أنس يرفعه: " الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون " . وفي لفظ عند البيهقي: " الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله عز وجل حتى ينفخ في الصور " . ثالثها: حديث أنس عند مسلم: " أتيت على موسى ليلة أسري بي وهو قائم يصلي في قبره " . رابعها: حديث الإسراء ورؤيته الأنبياء وذكره لكل أحد أنه على صورة كذا وبهيئة كذا ومستند إلى البيت المعمور، وأمثال ذلك دلائل قاطعة على أنهم أحياء بأجسادهم. خامسها: حديث أوس بن أوس " إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء " . وفيه دليل واضح وقد ذهب إلى ما ذكرنا دليله وأوضحنا حجته جماعته من أهل العلم وصرحوا به، منهم الإمام البيهقي والأستاذ أبو القاسم القشيري وأبو حاتم بن حبان وأبو طاهر الحسين بن علي الأردستاني، وصرح به أبو عمرو بن الصلاح ومحيي الدين النووي والحافظ محب الدين الطبري وغيرهم.

وأما حديث: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد " . فلا دلالة فيه على النهي عن الزيارة، بل هو حجة في ذلك، ومن جعله دليلاً على حرمة الزيارة فقد أعظم الجرأة على الله وعلى رسوله، وفيه برهان قاطع على غباوة قائله، وقصوره عن ذوق صافي العلم، وقصوره عن نيل درجة كيفية الاستنباط والاستدلال، والحديث فيه دليل على استحباب الزيارة من وجهين؛ الأول: أن موضع قبره الشريف أفضل بقاع الأرض، وهو صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق وأكرمهم على الله تعالى؛ لأنه لم يقسم بحياة أحد غيره، وأخذ الميثاق من الأنبياء بالإيمان به وبنصره، كما في قوله تعالى: " وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه.. " الآية. وشرفه بفضله على سائر المرسلين وكرمه؛ بأن ختم به النبيين ورفع درجته في عليين، فإذا تقرر أنه أفضل المخلوقين وأن تربته أفضل بقاع الأرض، استحب شد الرحال إليه وإلى تربته بطريق الأولى. الوجه الثاني: أنه استحب شد الرحال إلى مسجد المدينة، ولا يتصور من المؤمنين المخلصين انفكاك قصده عنه صلى الله عليه وسلم، وكيف يتصور أن المؤمن المعظم قدر النبي صلى الله عليه وسلم يدخل مسجده ويشاهد حجرته ويتحقق أنه يسمع كلامه ثم بعد ذلك يسعه أن لا يقصد الحجرة والقبر، ويسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا مما لا خفاء فيه على أحد، وكذلك لو قصد زيارة قبره لم ينفك قصده عن قصده المسجد، ومن الدليل على الزيارة الأحاديث الكثيرة الصحيحة في فضل زيارة الإخوان في الله، فزيارة النبي صلى الله عليه وسلم أولى وأولى. ومنها: أن حرمته صلى الله عليه وسلم واجبة حياً وميتاً، ولا شك أن الهجرة إليه كانت في حياته من أهم الأشياء فكذا بعد موته. ومنها: الأحاديث الدالة على استحباب زيارة القبور، وهذا في حق الرجال مجمع عليه، وفي حق النساء فيه خلاف، هذا في غير قبر النبي صلى الله عليه وسلم؛ وأما زيارة قبره صلى الله عليه وسلم فالإجماع على استحبابها للرجال والنساء. ومنها: أن الإجماع على جواز شد الرحال للتجارة وتحصيل المصالح الدنيوية فهذا أولى؛ لأنه من أعظم المصالح الأخروية. ومنها: إجماع الناس العملي على زيارته صلى الله عليه وسلم وشد الرحال إليه بعد الحج، من بعد وفاته إلى زماننا هذا. ومنها: الإجماع القولي. قال القاضي عياض: زيارة قبره صلى الله عليه وسلم سنة من المسلمين مجمع عليها.

وأما الآثار فكثيرة جداً، عن يزيد المهدي قال: لما ودعت عمر بن عبد العزيز قال: إني لي إليك حاجة. قلت: يا أمير المؤمنين كيف ترى حاجتك عندي؟ قال: إني أراك إذا أتيت المدينة سترى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فأقرئه مني السلام. وعن حاتم بن وردان قال: كان عمر بن عبد العزيز يوجه البريد قاصداً من الشام إلى المدينة، ليقرئ عنه النبي صلى الله عليه وسلم السلام. وفي باب الحج من فتاوى الفقيه أبي الليث قال أبو القاسم: لما أردت الخروج إلى مكة قال القاسم بن غسان: إن لي إليك حاجة إذا أتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم فأقرئه مني السلام. فلما وضعت رجلي في مسجد المدينة ذكرت لك. قال الفقيه أبو الليث: فيه دليل أن من لم يقدر على الخروج فأمر غيره ليسلم عنه فإنه ينال فضل السلام إن شاء الله تعالى. وفي مسند الدارمي: أنه لما كان أيام الحرة لم يؤذن في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثاً ولم يقم ولم يبرح سعيد بن المسيب في المسجد، وكان لا يعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة يسمعها من قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وعن أم الدرداء قالت: لما رحل عمر بن الخطاب رضي الله عنه من فتح بيت المقدس فصار إلى الخابية، فسأله بلال أن يقره بالشام ففعل ذلك، فقال: وأخي أبو رويحة يعني عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمي الذي آخى بيني وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل دارنا في خولان فأقبل هو وأخوه إلى قوم من خولان، فقال لهم: إنا قد أتيناكم خاطبين، وقد كنا كافرين فهدانا الله تعالى، ومملوكين فأعتقنا الله تعالى، وفقيرين فأغنانا الله تعالى، فإن تزوجونا فالحمد لله تعالى، وإن تردونا فلا حول ولا قوة إلا بالله، فزوجوهما، ثم إن بلالاً رأى في منامه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال أما آن لك أن تزورني. فانتبه بلال حزيناً وجلاً خائفاً، فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه، فأقبل الحسن والحسين فجعل يضمهما ويقبلهما، فقالا له: يا بلال نشتهي نسمع أذانك الذي كنت تؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ففعل، فعلا سطح المسجد فوقف موقفه الذي كان يقف فيه، فلما قال: الله أكبر الله أكبر ارتجت المدينة، فلما قال أشهد أن لا إله إلا الله ازدادت رجتها، فلما قال: أشهد أن محمداً رسول الله خرجت العواتق من خدورهن، وقالوا: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رؤي يوم أكثر باكياً ولا باكية بالمدينة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك، ذكره ابن عساكر في ترجمة بلال. وليس الاعتماد في الاستدلال بهذا الحديث على رؤيا المنام فقط، بل على فعل بلال وهو صحابي لا سيما في خلافة عمر رضي الله عنه، والصحابة متوافرون ولا تخفى عنهم هذه القصة، فسفر بلال في زمن صدر الصحابة لم يكن إلا للزيارة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك إبراد عمر بن عبد العزيز البريد من الشام في زمن صدر التابعين فلا يقل من لا علم له: إن السفر لمجرد الزيارة ليس بسنة. وأنشد بعضهم:

تمام الحج أن تقف المطايا ... على ليلى وتقرئها السلاما

" وفي الواقعات " : الأحسن بالحاج أن يبدأ بمكة فإذا قضى نسكه بمكة أتى المدينة، لأن الحج فرض والزيارة سنة، ولو كان الحج غير حجة الإسلام يبدأ بأيهما شاء، ولو بدأ بالمدينة في الوجه الأول جاز، وإذا نوى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فلينو مع ذلك زيارة مسجده؛ لأنه أحد المساجد الثلاثة.

وأما كيفية زيارته صلى الله عليه وسلم وزيارة ضجيعيه رضي الله عنهما:

فإذا توجه إلى زيارة قبره الشريف صلى الله عليه وسلم أكثر من الصلاة والتسليم على سيدنا محمد البشير النذير صلى الله عليه وسلم في طريقه، وينبغي أن ينيخ بالبطحاء التي بذي الحليفة وهي المعرس ويصلي بها؛ تأسياً بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما شديد الحرص على ذلك، ويروى عن نافع أنه انقطع عن ابن عمر حتى سبقه إلى المعرس ثم جاء إليه فقال له: ما حبسك عني، فأخبره فقال: إني ظننت أنك أخذت الطريق الأخرى ولو فعلت لأوجعتك ضرباً.

وليزد في الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم إذا وقع بصره على معاهد المدينة وحرمها ونخيلها وآبارها، وكلما قرب من المدينة وعمرانها زاد من الصلاة والتسليم، وسأل الله تعالى أن ينفعه بزيارته في الدنيا والآخرة ويستشعر تعظيم عرصاتها ويتخيل منازلها ورحباتها فإنها المواطن التي عمرت بالوحي والتنزيل، وكثر فيها تردد أبي الفتوح جبريل وأبي الغنائم ميكائيل، واشتملت تربتها على جسد سيد البشر، وانتشر عنها من دين الله تعالى وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتشر، وقد أحسن ناظم هذه الأبيات راداً على من أنكر سماع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المصلى عليه الصلاة، وهي هذه الأبيات:

ألا أيها الغادي إلى يثرب مهلاً ... لتحمل شوقاً ما أطيق له حملا

تحمل رعاك الله مني تحية ... وبلغ سلامي روح من طيبة حلا

وقف عند ذاك القبر في الروضة التي ... تكون على يمنى المصلي إذا صلى

وقم خاضعاً في مهبط الوحي خاشعاً ... وخفض هناك الصوت واسمع لما يتلى

وناد سلام الله يا قبر أحمد ... على جسد لم يبل فيك ولن تبلى

تراني أراني عند قبرك قائماً ... يناديكم عبد ماله غيركم مولى

وتسمع عن قرب صلاتي مثلما ... تبلغ عن بعد صلاة الذي صلى

أناديك يا خير الخلائق والذي ... به ختم الله النبيين والرسلا

نبي الهدى لولاك لم نعرف الهدى ... ولولاك لم نعرف حراماً ولا حلا

ولولاك لا والله ما كان كائن ... ولم يخلق الرحمن جزءاً ولا كلا

واستحب بعض العلماء أن يقول: اللهم هذا حرم رسولك فاجعله لي وقاية من النار، وأماناً من العذاب وسوء الحساب، اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وارزقني في زيارة رسولك صلى الله عليه وسلم ما رزقته أولياءك وأهل طاعتك، واغفر لي وارحمني يا خير مسئول. وما يفعله بعض الناس من النزول عن الرواحل عند رؤيتهم المدينة والحرم النبوي، ومشيهم إما قليلاً أو إلى أن يصلوا لا بأس به؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على وفد عبد القيس حين نزلوا عن الرواحل لما رأوه صلى الله عليه وسلم، وتعظيم جهته صلى الله عليه وسلم وحرمه المقدس بعد وفاته كهو في حياته. وحكى القاضي عياض في " الشفاء " : أن أبا الفضل الجوهري لما ورد المدينة زائراً وقرب من بيوتها ترجّل ومشى باكياً، منشداً:

ولما رأينا من لم يدع لنا ... فؤاداً لعرفان الرسوم ولا لبّى

نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة ... لمن بان عنه أن نلمّ به ركبا

وينبغي أن يغتسل عند دخولها أو يتوضأ كما ذكرنا في دخول مكة، ويلبس أنظف ثيابه والجديد أفضل ويتطيب، ثم يدخل المدينة الشريفة قائلاً: بسم الله رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطاناً نصيراً، وليكن خاضعاً خاشعاً معظماً لحرمتها، مكثراً من الصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قاصداً المسجد الشريف، وليحضر في نفسه شرف البقعة وجلالة من شرفت به، وأنها دار هجرته ومهبط وحيه وأصل الأحكام ومنبع الإيمان، وليكن ممتلئ القلب من هيبته صلى الله عليه وسلم كأنه يراه، وليمتثل في نفسه إذا مشى مواضع الأقدام الشريفة النبوية فلعله في موضع قدميه العزيزتين، فلا يضع قدمه إلا بسكينة ووقار كما كان صلى الله عليه وسلم يمشي، ومن الأدب إذا دخلها أن لا يركب فيها كما كان مالك رحمه الله يفعل وكان يقول: استحيى من الله عز وجل أن أطأ تربة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بحافر دابة. فغذا وصل باب المسجد الشريف فيدخل من باب جبريل عليه السلام، ويقدم رجله اليمنى في الدخول واليسرى في الخروج وليقل ما قدمناه في دخول المسجد الحرام، وليدخل بخضوع وتذلل وأدب، حامداً لله تعالى شاكراً له على نعمته عليه، واستحب العلماء أن يقصد أول دخوله الروضة المقدسة وهي بين المنبر والقبر المقدس، فيصلي تحية المسجد في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الحفرة أو في غيره من الروضة أو من المسجد، فإذا صلى التحية شكر الله تعالى على ما أنعم به عليه، وسأله إتمام النعمة بقبوله زيارته. قال الكرماني: ويسجد بعد تحية المسجد سجدة شكراً لله تعالى على وصوله إلى تلك البقعة الشريفة والروضة المنيفة. وفي " الاختيار " : يسجد شكراً لله على ما وقفه، فإن خاف فوت المكتوبة بدأ بها وكفته عن تحية المسجد، ثم ينهض إلى القبر الشريف المقدس من ناحية القبلة فيقف قبالة وجهه الشريف. قال رشيد الدين: فيستدبر القبلة ويستقبل المسمار الفضة الذي بجدار القبر المقدس، على نحو أربعة أذرع من السارية التي هي غربي رأس القبر الشريف في زاوية جداره. وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: يقف على نحو ثلاثة أذرع من الجدار ويجعل القنديل الكبير على رأسه، ناظراً إلى الأرض غاض الطرف في مقام الهيبة والتعظيم والإجلال، فارغ القلب من علائق الدنيا، مستحضراً في نفسه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته، وعلمه صلى الله عليه وسلم بحضوره وقيامه وسلامه، ويمثل صورته الشريفة في حياته موضوعاً في لحده.

واستدبار القبلة هو المستحب عند مالك والشافعية والحنابلة. واختلفت عبارة أصحابنا في ذلك: ففي مناسك الفارسي والكرماني عن أبي الليث: يقف مستقبل القبلة مستدبر القبر المقدس، ويضع يمينه على شماله كما في الصلاة وهذا شاذ، والصحيح المعتمد عليه أنه يقف عند الرأس المقدس بحيث يكون على يساره، ويبعد عن الجدار قدر أربعة أذرع، ثم يدور إلى أن يقف قبالة الوجه المقدس مستدبر القبلة، ويصلي عليه صلى الله عليه وسلم ثم يسلم على أبي بكر وعلي وعمر رضي الله عنهما.

وروى الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه في مسنده عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: من السنة أن تأتي قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل القبلة، وتجعل ظهرك إلى القبلة وتستقبل القبر بوجهك ثم تقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. وليس من السنة أن يمس الجدار أو يقبله بل الوقوف من البعد أقرب إلى الإحرام، ومن الآداب أن لا يرفع صوته بالتسليم ولا يمس القبر بيده ولا يقف عند القبر طويلاً، ويرون أن أبا جعفر المنصور ناظر مالك بن أنس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك: يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد، فإن الله عز وجل أدب قوماً فقال: " لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " الآية. ومدح قوماً فقال: " إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله " . الآية. وذم أقوما فقال: " إن الذين ينادونك من وراء الحجرات " الآية. وإن لحرمته ميتاً كحرمته حياً. فاستكان لها أبو جعفر وقال: يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو، أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه، وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى يوم القيامة، بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله فيك. رواه الحافظ ابن بشكوال، ثم القاضي عياض رحمه الله في " الشفاء " . قال ابن جماعة: ولا يلتفت إلى قول من زعم أنه موضوع، لهواه الذي أراده.

قال الحافظ محب الدين: وعلامة الوقوف تجاه الوجه الكريم مسمار فضة مضروبة في رخامة حمراء.

قال المرجاني في " بهجة النفوس " : وجميع التواريخ المتقدمة يذكرون العلامة بالمسمار ويصفونه بأنه صفر ولعله غيّر، والذي هو موجود الآن عياناً ومشاهدة أنه من فضة. والله أعلم.

وأما الدلالة بالقنديل فقال الشيخ جمال الدين: الآن هنالك عدة قناديل جددت بعد احتراق المسجد، ثم قال: وموقف الناس اليوم للسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرصة بيت أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنها.

قال المرجاني: وذكر لي بعض المتبصرين أنه أتى للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم يرى في الحجر الأسود الذي تحت الرخامة الحمراء الذي فيها المسمار الفضة، صورة شخص له شعر طويل، مرة يعرفه ومرة يتركه، وهو ينظر إلى من يأتي للسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرة يتبسم في وجه المسلم ومرة لا ينظر إلى أحد، وأكثر قعوده ثانياً إحدى رجليه نصف تربيعة وركبته الأخرى قائمة، ومن جانبه الأيمن مما يلي الروضة شخص آخر، ومن جانبه الآخر الأيسر البكري شخصان آخران، قال الراءي: فعدمت الخشوع في ذلك المحل الشريف بسبب رؤيتي لهما وشغل خاطري بهما. قال المرجاني: إشارة أيضاً إلى إثبات الوقار والحرمة المحركة لخواطر الاعتبار، سمعت والدي رحمه الله يقول: صلينا يوماً الظهر بحرم المدينة، وأقبل طائر عظيم أبيض طويل الساقين أتى من جهة باب السلام، وهو يطير مع جدار القبلة، وقد ملأ جناحاه ما بين الحائط القبلي والسواري، فلما حاذى المحراب وقف ومشى قليلاً قليلاً إلى أن وصل إلى الشباك موقف المسلمين على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستقبل النبي صلى الله عليه وسلم ووقف، وجعل يضع منقاره على الأرض ويرفعه مراراً إلى أن فرغ الناس من صلاتهم، واجتمعوا عليه ينظرونه ثم مشى حتى خرج إلى صحن المسجد إلى نحو الحجارة التي يذكر أنها حد المسجد القديم، ثم فتح أجنحته وطار مرتفعاً في الجو غير مائل يميناً ولا شمالاً حتى غاب عن أعيننا.

كيفية السلام عليه

صلى الله عليه وسلم حال الزيارة والسلام على ضجيعيه رضي الله عنهما:

ليقل بخضوع قلب وغض طرف وخفض صوت وسكون جوارح: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا نبي الله، والسلام عليك يا خيرة الله من خلقه، السلام عليك يا حبيب الله، السلام عليك يا صفوة الله، السلام عليك يا سيد الأنبياء والمرسلين، السلام عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك يا خير الخلائق أجمعين، السلام عليك يا قائد الغر المحجلين، السلام عليك وعلى أهل بيتك الطاهرين، السلام عليك وعلى أزواجك الطاهرات أمهات المؤمنين، السلام عليك وعلى أصحابك وآلك أجمعين، السلام عليك وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وسائر عباد الله الصالحين، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، جزاك الله عنا يا رسول الله أفضل ما جزى نبياً ورسولاً عن أمته، صلى الله عليك كلما ذكرك الذاكرون، وغفل عن ذكرك الغافلون، وصلى عليك في الأولين والآخرين أفضل وأكمل وأطيب ما صلى على أحد من خلقه أجمعين، كما استنقذنا بك من الضلالة، وبصرنا بك من العماية، وهدانا بك من الجهالة، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك عبده ورسوله وأمينه وخيرته من خلقه، وأشهد يا رسول الله أنك بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وكشفت الغمة، وجاهدت في الله حق جهاده، وعبدت ربك حتى أتاك اليقين، ونحن وفدك يا رسول الله وأضيافك، جئنا إلى جنابك الكريم من بلاد شاسعة وأماكن بعيدة، نقصد بذلك قضاء حقك علينا، والنظر إلى مآثرك، والتيمن بزيارتك، والتبرك بالسلام عليك، والاستشفاع بك إلى ربنا عز وجل، فإن خطايانا قد قصمت ظهورنا، وأوزارنا قد أثقلت كواهلنا، وأنت الشافع المشفع، وقد قال الله تعالى: " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً " . وقد جئناك يا رسول الله ظالمين لأنفسنا مستغفرين لذنوبنا، فاشفع لنا إلى ربنا، واسأله أن يميتنا على سنتك، ويحشرنا في زمرتك، ويسقينا بكأسك غير خزايا ولا ندامى، ويرزقنا مرافقتك في الفردوس الأعلى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً، يا رسول الله الشفاعة الشفاعة، اللهم صلي على محمد وعلى آله محمد، وإنه نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون، وخصة بالمقام المحمود والوسيلة والفضيلة والدرجة العالية، وبغاية ما ينبغي أن يأمله الآملون، اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، ......

انظر اخي القارىء الى نعمة الزيارة التي منعونا الوهابية منها

2-اما كتاب الموطأ

 49 - باب قبر النبي صلى الله عليه و سلم وما يستحب من ذلك ( 1 )

 947 - أخبرنا مالك أخبرنا عبد الله بن دينار أن ابن عمر : كان إذا أراد سفرا ( 1 ) أو قدم من سفر جاء قبر النبي صلى الله عليه و سلم فصلى عليه ودعا ثم انصرف

 قال محمد : هكذا ينبغي أن يفعله إذا قدم المدينة ( 2 ) يأتي قبر النبي صلى الله عليه و سلم

 _________

 ( 1 ) قوله : وما يستحب من ذلك أي من زيارة قبره اختلف فيه بعد ما اتفقوا على أن زيارة قبره صلى الله عليه و سلم من أعظم القربات وأفضل المشروعات ومن نازع في مشروعيته فقد ضل وأضل فقيل : إنه سنة ذكره بعض المالكية وقيل : إنه واجب وقيل قريب من الواجب وهو في حكم الواجب مستدلا بحديث " من حج ولم يزرني فقد جفاني " أخرجه ابن عدي والدارقطني وغيرهما وليس بموضوع كما ظنه ابن الجوزي وابن تيمية بل سنده حسن عند جمع وضعيف عند جمع وقيل : إنه مستحب بل أعلى المستحبات وقد ورد في فضله أحاديث فمن ذلك " من زار قبري وجبت له شفاعتي " . أخرجه الدارقطني وابن خزيمة وسنده حسن وفي رواية الطبراني " من جاءني زائرا لا تعلمه ( هكذا في الأصل وفي مجمع الزوائد 4 / 2 : لا يعلم له حاجة ) حاجة إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا " . وعند ابن أبي الدنيا عن أنس : من زارني محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا . وأكثر طرق هذه الأحاديث وإن كانت ضعيفة لكن بعضها سالم عن الضعف القادح وبالمجموع يحصل القوة كما حققه الحافظ ابن حجر في " التلخيص الحبير " والتقي السبكي في كتابه " شفاء الأسقام في زيارة خير الأنام " وقد أخطأ بعض معاصريه وهو ابن تميمية حيث ظن أن الأحاديث الواردة في هذا الباب كلها ضعيفة بل موضوعة وقد ألفت في هذا البحث رسائل على رغم أنف المعاند الجاهل حينما ذهب بعض أفاضل عصرنا إلى مكة ورجع من غير زيارة مع استطاعته وألف ما لا يليق ذكره فالله يصلحنا ويصلحه ويوفقنا ويوفقه

 ( 1 ) قوله : كان إذا أراد سفرا وفي رواية عبد الرزاق : كان إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه و سلم فقال : السلام عليك يا رسول الله . وفي رواية : كان يقف على قبره فيصلي على النبي وعلى أبي بكر وعمر . وفي رواية عن نافع : كان ابن عمر يسلم على القبر ورأيته مائة مرة أو أكثر يأتي ويقول : السلام على النبي السلام على أبي بكر السلام على أبي . وظاهره أنه كان دأبه وإن لم يسافر كذا في " وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى " و " المواهب " وشرحه وفي الباب عن أنس عند البيهقي وابن أبي الدنيا وجابر عند البيهقي وأبي أيوب عند أحمد الطبراني والنسائي

 ( 2 ) بيان لهكذا أي يحضر عنده ويصلي ويسلم عليه

الكتاب : موطأ الإمام مالك

المؤلف : مالك بن أنس أبو عبدالله الأصبحي

الناشر : دار القلم - دمشق

الطبعة : الأولى 1413 هـ - 1991 م

تحقيق : د. تقي الدين الندوي أستاذ الحديث الشريف بجامعة الإمارات العربية المتحدة

عدد الأجزاء : 3

مع الكتاب : التعليق المُمَجَّد لموطّأ الإمام محمد وهو شرح لعبد الحيّ اللَّكنوي

باب قبر النبي (صلى الله عليه واله والسلم) ج3 ص448

وعلى هذا يجوز زيارة القبر الشريف فلماذا يمنعون المؤمنين من هذه العبادة العظيمة التي ينال العبد بها الشفاعة وغفران الذنب وغيرها

وعلى هذا تثبت زيارة قبور الاولياء والصالحين فتأمل

هذا ما شهدوه على انفسهم قال تعالى((....وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا..))سورة يوسف اية26

الحمدلله الذي وفقنا لهذا وارجو الله ان يوفقنا لاكثر من هذا ويمن علينا بالخير ونشكر الله على احقية مذهبنا الصحيح واكتبت هذا لاعم الفائدة للقارىء الكريم

ونسال الله ان يرزقنا زيارة قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم واهل بيته عليهم السلام

واستغفر الله من زلل اللسان وزيغ القلوب واساله الثبات على الحق

وثواب هذا ابعثه الى بضعة الرسول وروحه التي بين جنبيه

واخر دعوانا ان الحمدلله ربي العالمين وصلى الله على محمدوال محمد وعجل فرجهم

فضائل الامام علي عليه السلام من كتب السنة للشيخ حيدر الناصري

                                (رسالة في فضائل الامام علي عليه السلام)

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على اعدائهم من الان حتى قيام الدين

أما بعد فإن الله قد فرض علينا طاعته وطاعة رسوله وأولي الأمر كما قال الله تعالى(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)سورة النساء آية 59

وإن أولي الأمر هم أهل البيت عليهم السلام الائمة المعصومون اولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه واله وسلم واخرهم بقية الله الامام المنتظر(عجل الله فرجه) وقد اجعل الله اجرة الرسالة للنبي صلى الله عليه واله مودتهم في كتابه قال تعالى(قل لا اسالكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)سورة الشورى آية 23

والقربى هم أهل البيت عليهم الذين ذكروا في اية التطهير قال تعالى(انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)سورة الأحزاب آية 33 واهل البيت هم فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها وقد جاء في صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أهل البيت عليهم السلام

2424 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكرياء عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )

وكان الامام علي عليه السلام سيد أهل البيت عليهم وافضلهم بعد رسول الله صلى الله عليه واله وقد خصه بفضائل عظيمة( يقول إبن أبي الحديد المعتزلي: أما فضائله (عليه السلام)، فإنها قد بلغت من العظم والجلالة والانتشار والاشتهار مبلغاً يسمج معه التعرض لذكرها، والتصدي لتفضيلها؛ وما أقول في رجل أقر له أعداؤه وخصومه بالفضل، ولم يمكنهم جحد مناقبه ولا كتمان فضائله؛ وما أقول في رجل تعزى إليه كل فضيلة، وتنتهي إليه كل فرقة، وتتجاذبه كل طائفة، فهو رئيس الفضائل وينبوعها )ج1ص 10و11

ومن هنا حبينا ان نذكر بعضها

ويقع الكلام في بابين:الأول: ما فضل ذكره عليه السلام والثاني :ذكر فضائله في القرآن الكريم والأحاديث وخاتمتان

                  الباب الأول

اما فضل ذكره عليه السلام فقد وردة أحاديث في ذلك .

1-عن الصادق ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله : إن الله تعالى جعل لاخي علي بن أبي طالب عليه ‌السلام فضائل لا يحصي عددها غيره ، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولو وافى القيامة بذنوب الثقلين ، ومن كتب فضيلة من فضائل علي بن أبي طالب عليه ‌السلام لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ، ومن نظر إلى كتابة في فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ، ثم قال رسول الله صلى ‌الله‌ عليه ‌وآله : النظر إلى علي بن أبي طالب عليه‌السلام عبادة ، وذكره عبادة ، ولا يقبل إيمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه.

أمالى الصدوق : ص 84

2-وروى عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى ‌الله‌ عليه ‌وآله : لو أن الرياض أقلام والبحر مداد والجن حساب والانس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب .كشف الحق ج ١ : ص١٠٨.

3-عن أم المؤمنين أم سلمة (رضي الله عنها) أنها قالت: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: ما قوم إجتمعوا يذكرون فضل عليّ بن أبي طالب إلاّ هبطت عليهم ملائكة السّماء حتّى تحف بهم، فإذا تفرّقوا عرجت الملائكة إلى السّماء، فيقول لهم الملائكة: إنّا نشّم من رائحتكم ما لا نشّمه من الملائكة، فلم نر رائحة أطيب منها؟

فيقولون: كنا عند قوم يذكرون محمّداً وأهل بيته، فعلق فينا من ريحهم فتعطّرنا، فيقولون اهبطوا بنا إليهم، فيقولون: تفرّقوا ومضى كل واحد منهم إلى منزله، فيقولون اهبطوا بنا حتى نتعطّر بذلك المكان

ج38 ص199

4-عن عائشة أنها قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ذكر عليّ بن أبي طالب عبادة

المصادر:

مائة منقبة لإبن شاذان: المنقبة الثامنة والستون، رواه الخوارزمي الحنفي في المناقب ص362 ح376، بحار الأنوار ج38 ص199، المناقب لإبن مغازلي الشافعي ص195 ح243

5-عن إبن عباس قال، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو أنّ الغياض أقلام، والبحار مداد، والجنّ حسّاب، والإنس كتّاب، ما قدروا على إحصاء فضائل عليّ بن أبي طالب (عليه السلام

المصادر:

مائة منقبة لإبن شاذان: المنقبة التاسعة والتسعون. المناقب للخوارزمي الحنفي ص32 ح1، ورواه الديلمي قريباً منه في إرشاد القلوب ج2 ص186، وبحار الأنوار ج40 ص70 ح105.

الباب الثاني

بعدما تبين فضل ذكر الامام علي عليه السلام نبدا بحمد الله وقوته بذكر بعض فضائله مما ورد في كتب المخالفين ونبدا اولا في الايات التي نزلت بحق الامام علي عليه السلام وثانيا بذكر الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

                           الايات

قال رسول الله صلى الله عليه و آله :إن القرآن أربعة ارباع , فربع فينا أهل البيت خاصة .. و إن الله أنزل في علي كرائم القرآن .شواهد التنزيل ج1 ص 42 43

قال بن عباس : نزل في علي أكثر من ثلاثمائة آية0 ينابيع المودة ص 126

روى الحافظ سليمان إبراهيم ا لقندوزي الحنفي في كتابه ينابيع المودة قال : و في الدر المنظم لأبن طلحة الحلبي الشافعي

أعلم أن جميع اسرار الكتب السماوية في القرآن و جميع ما في القرآن في الفاتحة و جميع ما في الفاتحة في البسملة و جميع ما في البسملة في باء البسملة و جميع ما في باء البسملة في النقطة التي هي تحت الباء .

ثم قال قال الإمام علي كرم الله وجهه أنا النقطة التي تحت الباء . بنابيع المودة ص 69

و أخرج الحافظ القندوزي عن الحكيم الترمذي في شرح الرسالة الموسومة ب الفتح المبين قال بن عباس يشرح لنا علي نقطة الباء من بسم الله الرحمن الرحيم ليلة فانفلق عمود الصبح و هوه بعدلم يفرغ ينابيع المودة ص 70

اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ . الفاتحة 6

روى الثعلبي في كشف البيان في تفسير القرآن قال مسلم بن حيان سمعت أبا بريدة يقول صراط محمد و آله و قد أخرج هذا المعنى الكثير منهم أبو بكر الشافعي في رشفة الصادي ص 25 و القندوزي ينابيع المودة ص 114

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ الفاتحة 7

أخرج الحافظ الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل قال النبي و من معه علي بن أبي طالب و شيعته

هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ . البقرة 2

عن بن عباس في قوله تعالى ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ يعني لا شك في انه من عند الله نزل هدى يعني بيانا و نورا للمتقين علي بن أبي طالب الذي لم يشرك بالله طرفة عين اتقى الشرك و عبادة الأوثان و أخلص لله العبادة يبعث إلى الجنة بغير حساب هو و شيعته شواهد التنزيل ج1 ص67

وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ . البقرة 3

أخرج علامة الحنفية الترمذي المعروف بالكشفي إنها نزلت في علي كرم الله و جهه المناقب للمير كشفي الحنفي

أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ البقرة 5

أخرج الحسكاني الحنفي قال رسول الله ص يا سلمان هذا – مشيرا لعلي – و حزبه هم المفلحون يوم القيامة شواهد التنزيل ج1 69

فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ . البقرة 37

عن ابن عباس قال شئل النبي ص عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه قال ص شأله بحق محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين إلا ما تبت علي فتاب عليه . مناقب علي ابن ابي طالب ص 63 لابن المغازلي الشافعي و الدر المنثور للسيوطي الشافعي ج 1 ص 60

وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ . البقرة 43

عن ابن عباس قالنزلت في رسول الله ص و في علي بن أبي طالب خاصة و هما أول من صلى و ركع . و نقله الترمذي الحنفي و المحدث الحنبلي و ابن مردوية و الناقب للكشفي الباب الأول .

وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ . البقرة 45

عن ابن عباس قال الخاشع الذليل في صلاته القبل عليها يعتي رسول الله و علياًً شواهد التنزيل ج 1 ص 89

قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ . البقرة 124

عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ص فانتهت الدعوة إلي و إلى علي لم يسجد احدنا إلى صنم قط فاتخذني نبياً و اتخذ علي وصياً.مناقب علي بن أبي طالب ص 276 لابن المغازلي الشافعي و مناقب مرتضوي للترمذي الكشفي .

قُل لِّلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ . البقرة 142

عن حذيفة قال : قال رسول الله ص وإن تولوا علياً تجده هادياً مهدياً يسلك بكم الطريق المستقيم شواهد التنزيل ج1 ص 63 64

أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ البقرة 159

قيل مم بكاؤك يا رسول الله فقال ص : أخبرني جبريل انهم يظلمونه و يقاتلونه و يمنعونه حقه و يقتلون و لده و يظلمونهم بعدي . المناقب للخوارزمي ص 24 للعلامة الحنفي

و قال ص : هذا علي ابن ابي طالب هذا شيخ المهاجرين و الأنصار إلى أن قال فعلى مبغضيه لعنة الله و لعنة الاعنين . المطالب ص 29 . .

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ . البقرة 207 .

روى العلامة الهندي عبيد الله بسمل في كتابه مناقب أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عن حجة الإسلام محمد الغزالي و الثعلبي في تفسيره و عشرات الأخرين من كتب امهات التفاسير و التاريخ ذكروا

ان هذه الاية نزلت في شأن علي ليلة هجرة النبي ص .

إن رسول الله ص لما أراد الهجرة خلف علي بمكة لقضاء ديونه ورد الودائع التي كانت عنده و أن ينام في فراشه و قال له : يا علي اتشح ببردي الحضرمي تم نم في فراشي و فعل ذلك علي . فأوحى الله عز و جل إلى جبرائيل و ميكائيل أن آخيت بينكما و جعلت عمر احدكما أطول من الأخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة ؟ اختار كلاهما الحياة ، فأوحى الله عز و جل إليهما : ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه و بين محمد ، فنام في فراشه يفديه بنفسه و يؤثره بالحياة اهبطا إلى الأرض فاحفظاه .

فنزلا فكان جبرائيل عند رأسه و ميكائيل عند رجله ، فقال جبرائيل بخ بخ من مثلك يا بن أبي طالب يباهي الله بك الملائكة .

فأنزل الله تعالى على رسوله في شأن علي : وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ . البقرة 207 .و نذكر بعض من ذكروا هذه الأية منهم الحاكم النيسابوري عن ابن عباس قال : شرى علي ، و لبس ثوب النبي ص ، < المستدرك على الصحيحين >

و منهم محمد بن سائب الكلبي في تفسيره التسهيل لعلوم التنزيل ج1 ص94 و القرطبي في تفسير القرطبي ج3 ص347 و ابن الأثير في اسد الغابة ج 4 ص114و ذخائر العقيى ص 88 و احياء علوم الدين للغزالي الطوسي الشافعي ج 3 ص 238 و علامة المالكية نور الدين المكي المعروف بابن الصبلغ في الفصول المهمة ص33 و منهم الواعظ الحنفي سبط ابن الجوزي تذكرة الخواص .

فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا . البقرة 256 .

عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه قال : قال رسول الله ص لعلي أنت العروة الوثقى التي لا انفصام لها . المناقب للخوارزمي ص24

وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرً . البقرة 269 .

عن ابن مسعود انه قال : قال رسول الله ص : قسمت الحكمة عشرة اجزاء فأعطي علي تسعة اجزاء و الناس جزءاً واحداً . البداية و النهاية لابن كثير ج7 ص359 و قد أخرجه احمد بن حنبل الحسكاني الحنفي و الهندي في كنز العمال و ابن الأثير في اسد الغاية و آخرون .

الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ . البقرة 274

روى المفسر عثمان الخديوي في تفسيره درة الناصحين في قول تعالى : الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم . نزلت في شأن علي كانت له أربعة دراهم و لم يملك غيرها فلما نزل التحريض على الصدقة تصدق بدرهم بالليل و بدرهم بالنهار و بدرهم في السر و بدرهم في العلانية فنزلت الأية . درة الناصحيين ج1ص22 .و قد اخرجه الكثييرين

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ . البقرة 285

روى الفقيه الحنفي موقق بن أحمد الخوارزمي (مقتل الحسين للخوارزمي :ج1ص95) و العالم الشافعي محمد بن ابراهيم الحمويني (فرائد السمطين ج2 آخر المجلد ) بأسانيديهما المذكورة عن أبي سلمى قال سمعت رسول الله ص يقول : ليلة أسري بي إلى السماء قال لي الجليل جل جلاله : آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ . فقلت و المؤمنون قال صدقت . قال : يا محمد إني اطلعت على الأرض فاخترتك منها ، فشققت لك اسم من اسمائي ، فلا اذكر في موضع إلا ذكرت معي فأنا المحمود و أنت محمد ، ثم اطلعت ثانية فاخترت علياً و شققت له اسم من اشمائي فأنا الأعلى و هو علي ،يا محمد : إني خلقتك و خلقت علياً و الحسن و الحسين و الأئمة من ولده من نوري و عرضت ولايتكم على أهل السموات و الأرض فمن قبلها كان عندي من المؤمنين ، و من جحدها كان عندي من الكافرين ، يا محمد : لو أن عبداً كم عبادي عبدني حتى ينقطع ، أو يصير كالشن البالي ثم أتاني جاحداً لولايتكم ما غفرت له حتى يقر بولايتكم ، يا محمد أتحب أن تراهم ؟. قلت نعم يا رب .

فقال: التفت إلى يمين العرش ؛ فالتفت ، فإذا بعلي ، و فاطمة ، و الحسن ، و الحسين ، وعلي بن الحسين ، و محمد بن علي ، و جعفر بن محمد ، و موسى بن جعفر ، و علي بن موسى ، و محمد بن علي ، و علي بن محمد ، و الحسن بن علي ، و المهدي في ضحضاح من نور قياماً يصلون فهو في وسطهم ( يعني المهدي ) كأنه كوكب دري و قال : يا محمد هؤلاء الحجج و هذا الثائر من عترتك و عزتي و جلالي أنه الحجة الواجبة لأوليائي و المنتقم من أعدائي ................ يتابيع المودة ص486 للحافظسليمان القندوزي الحنفي ...........و مقتل الحسين للخوارزمي ج1 ص95 ...........و فرائد السمطين لأبي اسحاق ابراهيم الحمويني الشافعي ط/ مصر آخر المجلد .

وَمَا يَعْلَمُ تأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ . آل عمران 7 .

روى القاضي شهاب الدين العسقلاني الشافعي في إصابته بسنده عن الأخضر بن أبي الأخضر عن النبي ص قال : أنا أقاتل على تنزيل القرآن ، و علي يقاتل على تأويله . ................. الإصابة في تمميز الصحابة : ج1 ص22 ط/ القاهرة 1327 ه.

و قال النبي ص : أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأت بابها . ................. مناقب ابن المغازلي : ص 84 الرقم 125 .

وقال النبي ص : علي يعلم الناس بعدي من تأويل القرآن ما لا يعلمون . .......... شواهد التنزيل : ج1 ص29

و قد ذكر جمع غفير من المفسرين عشرات الأحاديث عن الرسول ص في شرح هذه الأية و قتال علي بن أبي طالب في تأويل القرآن كما قاتل النبي ص في تنزيل القرآن و من هذه المصادر كنز العمال ج6 ص 390 391 ط/ الهند 1364 ه .......... ينابيع المودة ص 521 الصواعق المحرقة ص 75 و 93 ط/ مصر و الإمامة و السياسة لابن قتيبة ج2 ص 106 .......... و صحيح مسلم للنيسابوري ج4ص235 ط/ بولاق و الكثير غيرهم .

إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ . آل عمران 33 .

يذكر الحاكم الحسكاني الحنفي في رواية مفصلة إن النبي محمد ص و علي بن أبي طالب من آل ابراهيم ...... شواهد التنزيل ج1ص118119

إِنَّ اللّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَـذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ . آل عمران 51 .

روى الحسكاني عن ابن عباس قال: قال رسول الله ص : يا علي أنت الطريق الواضح ، و انت الصراط المستقيم ، و أنت يعسوب الدين . ...شواهد التنزيل ج1ص58 للحاكم الحسكاني الحنفي ..........

فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ . آل عمران 61 .

روى المفسر الشافعي نظام الدين النيسابوري في تفسيره قال ، لما نزلت هذه الآية خرج النبي ص و كان قد احتضن الحسين و أخذ بيد الحسن ، و فاطمة تمشي خلفه و علي خلفهما و هوه يقول إذا دعوت فأمنوا .

فقال اسقف نجران : يا معشر النصارى إني أرى وجوهاً لو دعت الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا و لا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة . ......................نفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان بهامش تفسير الطبري ج3 213 ........... تفسير الجلالين ج1ص283 بهامش الفتوحات الالهية ، و عشرات المصادر ذكرت تفسير هذه الاية بألفاظ مختلفة و مضامين واحدة و هي أن رسول الله دعا علياً و فاطمة و الحسن و الحسين للمباهلة و قال هؤلاء أهلي ..

وَمَن يَعْتَصِم بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ..... آل عمران 101 .

روى الحافظ الحسكاني الحنفي عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ص : إن الله جعل علياً و زوجته و ابناءه حجج على خلقه و هم أبواب العلم في امتي من اهتدى بهم هدي إلى صراط مستقيم . ...... شواهد التنزيل ج1ص85 ..........و قد أخرجه القندوزي الحنفي في ينابيع المودة بعبارة أخرى و لكن بنفس المعنى .

وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ ............. آل عمران 103 .

أخرج جمع من العلماء و المفسرين منهم عالم الأحناف الحافظ القندوزي و محمد الصبان المصري و عالم الشافعية ابن حجر الهيثمي هذا المعنى : ان رسول الله ص ضرب يده في يد علي وقال (( تمسكوا بهذا فهذا هو الحبل المتين و قرأ الآية ............... ينابيع المودة ص118-119 ، الصواعق المحرقة ص93/ط مصر و ، اسعاف الراغبين ، و نور الأبصار و غيرهم .

وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . آل عمران 104

روى الحاكم الحسكاني الحنفي قال : أخبرنا محمد بن علي بن محمد المقري (باسناده المذكور ) عن علي بن أبي طالب قال : قال لي سلمان الفارسي : ما طلعت ( أنت ) على رسول الله ص يا ابا الحسن و أنا معه إلا ضرب بين كتفي و قال ص: يا سلمان هذا و حزبه هم المفلحون . ......... شواهد التنزيل ج1ص68

أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ....... آل عمران 144

أخرج العلامة الشوكاني الحافظ محمدبن علي صنعاني بسنده عن بريدة قال : قال رسول الله ص : لكل نبي وصي و وارث وإن علياً وصيي ووارثي ................... العقد الثمين للشوكاني ص8 / ط مصر 1348 ه .

عن ابي هريرة أنه كان بحدث أن رسول الله ص قال : يرد عليً الحوض يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون على الحوض ( أي يبعدون ) فأقول : يا رب أصحابي ؟ فيقول ( يعني الله جل جلاله ) : إنه لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى ، قال النبي ص : إنكم لمنقلبون بعدي . ..................صحيح البخاري ج9 / ط مصر 1320 ه .....

و أخرج الفقير العيني في مناقبه بسندين عن أبي ذر عن رسول الله ص أنه قال : علي ولي الله ، و المنقلبون على أعقابهم هم غير علي وشيعته .................... المناقب للعلامة الهندي المعروف ب الفقير العيني ط مصر 1389 ه ................................................ كما في كما في كثير من الروايات و الأحاديث المنقولة عن النبي في قوله ص : سيكون بعدي فتنة فإذا كان ذلك فألزموا علي بن أبي طالب فإنه الفاروق بين الحق و الباطل . .......... المناقب للخوارزمي : 105 الحديث 108

وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ ........... آل عمران 144

عن حذيفة بن اليمان قال : لما التقوا ( يعني المشركين ) مع رسول الله بأحد ، وانهزم أصحاب الرسول أقبل علي يضرب بسيفه بين يدي رسول الله مع أبي دجانة الأنصاري حتى كشف المشركين عن رسول الله ص فأنزل الله تعالى ( و لقد كنتم تمنون الموت _ إلى _ و سيجزي الله الشاكرين ) علياً و ابي دجانة ...........شواهد التنزيل ج1ص136

وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ .......... آل عمران 145 .

قال ابن عباس : لقد شكر الله علياً في موضعين من القرآن و سيجزي الله الشاكرين ) . و ( وسنجزي الشاكرين ) .......... شواهد التنزيل ج1 ص136

فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ........... آل عمران 185 .

اخرج بن المغازلي الشافعي عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن ابيه عن جده ، قال : قال رسول الله ص : إذا كان يوم القيامة و نصب الصراط على شفير جهنم ، لم

يجز عليه إلا من كان معه كتاب ولاية علي بن أبي طالب ......... المناقب لابن المغازلي ص242 ..........وأخرج نحوا من ذلك الكثير من المفسرين و منهم : ابن حجر العسقلاني ( الشافعي ) في لسان الميزان ج1ص51-57..............الخطيب الخوارزمي( الحنفي) في مناقب علي بن ابي طالب ص253 .............. الحافظ ( الشافعي ) محب الدين الطبري في ذخائر العقبى ص71 ط/ القاهرة و الرياض النضرة ج2ص177 ط/ مصر ............ و الأصبهاني في كتاب أخبار اصبهان : ج1ص342 ط/ بيروت ..................و ميزان الاعتدال للحافظ الذهبي ( الشافعي) ج1ص28 ط/ الهند و آخرون ....

ثَوَابًا مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ . آل عمران 195 .

روى الحافظ الحسكاني الحنفي قال : قال رسول الله ص لعلي : أنت الثواب في قوله تعالى ثواباً من عند الله .......... شواهد التنزيل ج1ص138 .

لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِّنْ عِندِ اللّهِ وَمَا عِندَ اللّهِ خَيْرٌ لِّلأَبْرَارِ . آل عمران 198 ..

عن الأصبغ بن نباتة قال : سمعت علياً يقول أجذ رسول الله ص بيدي ثم قال : يا أخي يقول الله تعالى ( ثواباً من عند الله و الله عنده حسن الثواب ) ( و ما عند الله خير للأبرار ) قال : أنت الثواب و شيعتك الأبرار ....................شواهد التنزيل ج1 ص138

وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا ......النساء 29 .

عن ابن عباس في قوله تعالى : و لا تقتلوا انفسكم قال : لا تقتلوا أهل نبيكم إن الله يقول : تعالوا ندع آبناءنا و آبنآكم و نساءنا و نسائكم و أنفسنا و أنفسكم . و كان ابنائنا الحسن و الحسين و كان نساءنا فاطمة و أنفسنا النبي و علي . .......... شواهد التنزيل ج1ص143 ، و المناقب لابن المغازلي ص318

أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ .. النساء 54

عن ابن عباس في قوله تعالى : أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ . قال نزلت في رسول الله ص و في علي ع ، الفضل فيه النبوة ، و في علي الإمامة ... غاية المرام ص325 ... و أخرج من ذلك علامة الشوافع ابن المغازلي في مناقبه ص267 ، و العالم الشافعي ابن حجر في الصواعق المحرقة ص 150 ، و أبو بكر شهاب الدين الحضرمي الشافعي في رشفة الصادي ص 37 /ط مصر ، و علامة الأحناف القندوزي في ينابيع المودة ص121 .

فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا......... النساء 54 .

روى الفقيه الشافعي ابن حجر ، عن جعفر بن محمد في قوله تعالى وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا. قال : جعل فيهم أئمة من أطاعهم فقد أطع الله ،

ومن عصاهم فقد عصا الله ، يعني بالأئمة علياً و بنيه الأحد عشر الذين ذكرهم رسول الله ص غير مرة و ذكر اسمائهم في أحاديث مختلفة ... الصواعق المحرقة ص93 ط/ مصر

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ .

النساء 59 .......

إن هذه الأية نزلت في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب حين خلفه رسول الله ص بالمدينة ، فأمر الله العباد بطاعته و ترك مخالفته .... غاية المرام ص263- 264 .

وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء .......... النساء 69

عن ابن عباس في قوله تعالى : و من بطع الله يعني : في فرائضه ، و الرسول في سننه .

فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء يعني علي بن ابي طالب ، و جعفر الطيار ، و حمزة بن عبد المطلب ، و الحسن و الحسين ، هؤلاء سادات الشهداء ...

ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ عَلِيمًا......... النساء 70

منزل رسول الله ص و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و هم في الجنة واحد ... شواهد التنزيل ج1 ص153-154 و كتاب ارجع المطالب ص22 .

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ ....... سورة النساء 145

أخرج الحافظ الشافعي ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق عن أحمد بن حنبل أنه قال : الحديث الذي ليس عليه لبس قول النبي ص : يا علي لا يحبك إلا مؤمن ، و لا يبغضك إلا منافق ، و قال الله عز و جل إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ . تاريخ ابن عساكر قسم ترجمة الإمام علي ج2ص253 ، و أخرج العلامة الحافظ الشافعي أبو الحسن المغازلي عن رسول الله أنه قال : الويل لظالمي أهل بيتي ، عذابهم مع النافقين في الدرك الأسفل من النار ، المناقب لابن المغازلي ص66 ....

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا . المائدة . 3 ........

أخرج العلامة الحنفي الخوارزمي عن أبي سعيد الخدري قال : إن النبي ص يوم دعا الناس إلى علي في غدير خم أمر بما كانت تحت الشجرة من شوك فقمَ، و ذلك يوم الخميس ثم دعا الناس إلى علي فأخذ بضبعه ثم رفعه حتى نظر الناس إلى بياض ابطيهما ، ثم لم يتفرقا حتى نزلت هذه الآية ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا ) فقال الرسول ص : الله أكبر على اكمال الدين و اتمام النعمة ورضا الرب برسالتي و الولاية لعلي ، ثم قال اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله ،

ثم قال الخوارزمي : و روى هذا الحديث من الصحابة عمر ، علي ، البراء بن عازب ، سعد ابن ابي وقاص ، طلحة بن عبد الله ، و الحسين بن علي ، ابن مسعود ، عمار بن ياسر ، ابي ذر ، ابو أيوب ، عمران بن حصين ، بريدة بن الحصيب ، ابو هريرة ، جابر بن عبد الله ، أبو رافع مولى رسول الله ، حبشي بن جنادة .. و.. و.. و .....الخ ...... مقتل الحسين للخوارزمي ج1ص47-48 ...........المناقب للخوارزمي ص80 ....

وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ.. المائدة 9

روى علامة الحنفية موفق بن أحمد عن يزيد بن شراحيل الأنصاري قال : سمعت علياً ع يقول : حدثني رسول الله ص و أنا مسنده إلى صدري فقال : أي علي ألم تسمع قول الله تعالى ( الذين آمنوا و عملوا الصالحات ) هم أنت و شيعتك ، و موعدي و موعدكم الحوض ، إذا جثت ( جاءت ) الأمم للحساب تدعون غراء محجلين .... الناقب للخوارزمي ص187 .

وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ . المائدة 10

أخرج الحافظ الشافعي ابن المغازلي عن ابن عباس قال : قال رسول الله ص : وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ . يعني الولاية لعلي و حق علي واجب على العالمين .... المناقب لابن مغازلي 322 - 323

وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَآئِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا .. المائدة 12

عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله ص يقول : في حديث طويل ، حين قالم جابر بن عبد الله الأنصاري فقال : يا رسول الله ما عدة الأئمة ؟

قال رسول الله ص : يا جابر سألتني رحمك الله عن الإسلام بأجمعه ، إلى أن قال : عدتهم عدة نقباء بني اسرائيل قال تعالى ( وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَآئِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ) فالأئمة يا جابر اثنا عشر إماما ، أولهم علي بن أبي طالب ، و آخرهم القائم . ......

و روى الحافظ القندوزي الحنفي أنه قال ص : الأئمة من ولدي فمن أطاعهم فقد أطاع الله و من عصاهم فقد عصا الله ، و هم العروة الوثقى ، و الوسيلة لله جل وعلا ...... ينابيع المودة 446 ........

المناقب المائة : المنقبة الحادية و الأربعون ص28-29 .

وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ... المائدة 16

روى الحافظ الحسكاني الحنفي عن اليمان مولى مصعب بن الزبير قال : في حديث عن علي يحملهم ( أي الناس ) على الطريق المستقيم ... شواهد التنزيل ج1ص65 ...

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ . المائدة 35

عن عائشة قالت : سمعت رسول الله ص يقول عن الخوارج : و هم شر الخلق و الخليقة ، تقتلهم خير الخلق و الخليقة ، و أقربهم عند الله وسيلة يوم القيامة .... ارجح المطالب ص591 و المناقب لابن المغازلي ص56 و مجمع الزوائد ج1ص239 لابن حجر الهيثمي ط/القدس .....

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَل ِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ... لمائدة ..54..

قال الفخر الرازي في تفسيره الكبير : إنها نزلت في علي ع ثم قال ((و يدل عليه أنه ص لما دفع الراية إلى علي يوم خيبر قال : لأدفعن الراية غداً إلى رجل يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله ، و هذه هي الصفة المذكورة في الآية )) .... مفاتيح الغيب ج12ص20 ..متفق على صحته أن النبي قال في علي يحب الله و رسوله ... أسنى المطالب للجزري الشافعي ص10-11

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ .... المائدة 55 ...

عن ابن عباس قال : في هذه الآية أنها نزلت في علي ، و أخرج علامة الأحناف الموفق بن أحمد أخطب الخوارزم في مناقبه عن ابن عباس في حديث نزول هذه الآية في شأن علي ع و خروج النبي ص إلى المسجد إلى أن قال : فكبر النبي ص ثم قرأ ( وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ) المائدة 56 ..

وأخرج الكثير من المفسرين و المحدثين في تفسير هذه الآية بأتها نزلت في حق علي و نذكر بعض المصادر 1- حاشية السيوطي على البضاوي الشافعي

2= تفسير محي الدين بن عربي ج1ص334 . 3- الناقب للخوارزمي ص186 .... 4- خطط الشام ج5251 ، جامع البيان ج1ص165 لابن جرير الطبري ...

6- تفسير القرآن العظيم ج2ص71للشافعي ابن كثير الدمشقي و غيرهم ..

وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ .المائدة 56 ...

عن ابن عباس قوله أنها نزلت في علي خاصة .روى الحافظ الحسكاني عن ابن عباس قال : خرج النبي إلى المسجد و الناس قائمون راكعون ، و إذا مسكين يسأل فدعاه الرسول ص فقال : هل أعطاك أحد شيئاً ؟ قال : نعم ، فقال النبي ص : ماذا ؟ قال : خاتم من فضة ، فقال النبي ص : من أعطاكه ؟ قال : ذلك الرجل القائم . فإذا هو علي ، فقال النبي ص : على أي حال أعطاكه ؟ قال أعطانيه و هوه راكع عند ذلك كبر رسول الله و قال : يقول تعالى : ( وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ) ... شواهد التنزيل ج1ص185-186 للحسكاني ......

 أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ .. المائدة 67 ...

روى الحافظ الحسكاني عن أبي اسحاق الحميدي قال : نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب : (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ) شواهد التنزيل ج1ص188 ...

وروى هو أيضاً ، عن عبد الله ابن أبي اوفى ، قال : سمعت رسول الله ص يقول يوم غدير خم ، وتلا هذه الآية : (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ) ثم رفع يديه حتى صار يرى بياض ابطيه ثم قال ص : ألا من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والي من والاه و عادي من عاداه ثم قال ص : اللهم اشهد ... شواهد التنزيل للحسكاني ج1ص190 ....

وأخرج ابن قتيبة قال : و ذكروا أن رجلاً من همدان يقال له برد قدم على معاوية فسمع عمرو يقع في علي ، فقال له : يا عمرو ان اشياخنا سمعوا رسول الله ص يقول : من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، فحق هذا أم باطل ؟ فقال عمرو حق ، و أنا أزيدك أنه ليس لأحد من الصحابة مناقب مثل مناقب علي ..... الإمامة و السياسة لابن قتيبة ط/ مطبعة الفتوح الأدبية 1331ه .

وروى العلامة النيسابوري أبو بكر محمد بن الحسن الشافعي في تفسيره قال : عن أبي سعيد الخدري : إن هذه الآية : (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ) نزلت في فضل علي يوم غدير خم لإخذ رسول الله ص بيده و قال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه ، فلقيه عمر و فال : هنيئاً لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي و مولى كل مؤمن ومؤمنة .... تفسير النيسابوري غرائب القرآن و رغائب الفرقان هامش نفسير الطبري ج6ص194-195 ......

وأخرج حديث الغدير و نزرل هذه الآية الكريمة في شأن أمير المؤمنين علي ع عز الدين الشيبانب الجزري الشافعي المعروف بابن الأثير في أسد الغابة ج2ص67 ط/ القاهرة و أخرج المحب الطبري الشافعي في ذخائر العقبى ص67 ط/ القاهرة وأخرجه أيضاً أمام الحنابلة أحمد بن حنبل في مسنده ج4ص281 ط/ مصر .. وأخرجه أيضاً الحافظ البلخي محمد بن يوسف الشافعي في مناقبه ص28 ط/ الهند

,اخرجه أيضاً الكثير من العلماء منهم فقيه المالكية ابن الصباغ في الفصول المهمة ، وأخرجه أيضاً علامة الشافعية ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب ، و الذهبي في ميزان الأعتدال ، و النسائي في خصائصه ، و قد أخرجه الكثيرين و نادراً ما يوجد أن يصلنا عن رسول الله برواية أكثر من 100 من الصحابة .1.

مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ . .... المائدة 117-118 .....

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله ص : ألا و إن ناساً من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول أصحابي أصحابي

قال : فيقال : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ، فأقول كما قال العبد الصالح عيسى بن مريم : ( و كنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم ) إلى أخر الآية ........ كفاية المطالب ص87 ....وأخرج نحواً الكثير من المفسرين منهم الحافظ محمد بن اسماعيل البخاري في صحيحه ج4ص82 كتاب الرقاة باب كيف الحشر .... و منهم الحافظ عماد الدين بن كثير الدمشقي الشافعي في تفسير القرآن العظيم ج2ص120 و آخرون ....و قد دلت الروايات الكثيرة من أبواب مختلفة على ان هذه الردة هي ما كان بعد النبي عن أمير المؤمنين علي و بذلك يتضح الأمر و لله الحمد و هؤلاء الصحابة خالفوا الرسول في خليفته ووصيه و هو الإمام علي

قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.المائدة 119 ..... أخرج علامة الهند ( بسمل ) في كتابه ارجع المطالب بسنده عن ابن عباس قال : قال رسول الله ص : علي سيد الصادقيين ...ص119

مَن يَشَإِ اللّهُ يُضْلِلْهُ وَمَن يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ. الأنعام 39

روى الحافظ الحسكاني ( الحنفي ) قال : قال رسول الله ص : من سره أن يجوز على الصراط المستقيم كالريح العاصف و يلج الجنة بغير حساب فليتول وليي ، ووصيي ، و صاحبي ، و خليفتي على أهلي علي بن أبي طالب ، و من سره أن يلج النار فليترك ولايته فوعزة ربي و جلاله إنه لباب الله الذي لا يؤتى إلا منه و انه الصراط المستقيم ... شواهد التنزيل ج1ص59 ....

وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ . الأنعام 87

روى الحسكاني ( الحنفي ) قال : حدثني علي بن موسى بن اسحاق عن سعد بن أبي جعفر قال : آل محمد الصراط الذي دل الله عليه ...شواهد التنزيل ج1ص61 ...

قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ . الأنعام 149

أخرج علامة الشوافع الحافظ الفقيه أبو الحسن بن المغازلي في مناقبه عن أبي نصر بن الطحان عن أنس قال : كنت عند النبي ص فرأى علياً مقبلاً فقال : أنا و هذا حجة على أمتي يوم القيامة... الماقب لابن المغازلي ص45 و197 ... و اخرج نحواًًمن ذلك كثير من العلماء و الحفاظ و المحدثين منهم الخطيب البغدادي قي تاريخه. تاريخ بغداد ج2ص88 ... و العلامة المحب الطبري في الرياض النضرة ج2ص193 .... و ذخائر العقيى ص77 ... و أخطب خوارزم الموفق بن أحمد ( الحنفي ) في المناقب للخوارزمي ص228 ..... وآخرون

وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ... الأنعام 151

قال رسول الله ص : إن الله فرض عليكم طاعتي و نهاكم عن معصيتي و أوجب عليكم اتباع امري وفرض من طاعة علي بن أبي طالب بعد كما فرض عليكم من طاعتي ، و نهاكم عن معصيته كما نهاكم عن معصيتي ، و جعله أخي ،

ووزيري ، ووارثي ، و هو مني وأنا منه حبه ايمان ، و بغضه كفر ، محبه محبي ، و مبغضه مبغضي ، و هوه مولى من أنا مولاه ، و انا مولى كل مسلم ومسلمة وأنا و هو أبوا هذه الأمة . ... المناقب المائة المنقبة الثانية و العشرون ص15 ... وأخرج علامة الشوافع الحافظ الفقيه أبو الحسن المغازلي في مناقبه 48 قال رسول الله ص : حق علي على المسلمين حق الوالد على ولده ......و ممن أخرج هذا الحديث الحافظ شمس الدين محمد الذهبي ( الشافعي ) في ميزان الأعتدال ج2ص313 وعلامة الشوافع أحمد بن حجر العسقلاني في لسان الميزان ج4ص399 وشيخ الحنفية الموفق بن أحمد الخوارزمي في المناقب للخوارزمي ص230 و219

وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَـذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ . الأعراف 43

تقل العلامة القبيسي عن الإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري ( شيخ مفسرين ومؤرخين أهل السنة ) عن رسول الله ص أنه قال في خطبته يوم الغدير : معاشر الناس : قولوا ما قلت لكم وسلموا على علي بإمرة المؤمنين ، وقولوا : الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ، فإن الله يعلم كل صوت ، ويعلم خائنة كل نفس . ......... كناب ماذا في التاريخ ج3ص156

وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ . الأعراف 46

أخرج بن حجر ( الشافعي ) قال : أخرج الثعلبي في تفسير الآية عن ابن عباس أنه قال : الأعراف موضع عال من الصراط ، عليه العباس و حمزة وعلي بن أبي طالب وجعفر الطيار ذو الجناحيين يعرفون محبيهم ببياض الوجوه و مبغضيهم بسواد الوجوه ..... الصواعق المحرقة ص101 ط/مصر

وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُواْ مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ .. الأعراف 48

روى الحافظ القندوزي ( الحنفي ) عن سلمان الفارسي قال : سمعت رسول الله ص يقول لعلي أكثر من عشر مرات : يا علي إنك و الأوصياء من ولدك أعراف بين الجنة و النار ، لا يدخل الجنة إلا من عرفكم و عرفتموه و لا يدخل النار إلا من أنكركم و أنكرتموه .... ينابيع المودة ص452

وَقُولُواْ حِطَّةٌ وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ .. الأعراف 161

روى الحافظ الهيثمي ( الشافعي ) أنه قال رسول الله ص : وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله غفر له .. مجمع الزوائد ج9ص168 ........

وأخرج المتقي الهندي ( الشافعي ) : قال رسول الله ص : علي بن أبي طالب باب حطة من دخل منه كان مؤمناً و من خرج منه كان كافراً .... كنز العمال ج6ص153 ........ ورواه السيوطي ( الشافعي ) عن ابن عباس عن النبي ص ...القول الجلي للسيوطي الحديث 39 مخطوط ..... وذكر ذلك أيضاً جمع من المحدثين منهم : الحوت البيروتي الشيخ محمد درويش في أسنى المطالب ... و منهم العلامة الهندي العيني في مناقب العيني ص38 .... و ابراهيم بن عبد الله الوصالي في انى المطالب للوصالي الباب 8

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ .. الأعراف 172

أخرج الحافظ أبو الحسن ابن المغازلي ( الشافعي ) عن علي : قال : إني لأذكر الوقت الذي أخذ الله تعالى علي فيه الميثاق .... المناقب لابن المغازلي ص271-272 ..

وهذه بعض الايات التي ارت ذكرها  مراعة للاختصاروهذا غيض من فيض واما الاحاديث فهي كثيرة وانا اختصر على بعضها

                                     الاحاديث

عن رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم انه قال لعلي ابن ابي طالب ( هذا اول من امن بي واول من يصافحني يوم القيامه و هذا الصديق الاكبر و هذا فاروق هذة الامه يفرق بين الحق و الباطل و هذا يعسوب المؤمنين )

اخرجه الطبراني في الكبير و اخرجه البيهقي في سننه و ابن عدي في الكامل و هو الحديث 2608 من احاديث الكنز ص 156 ج 6 .

 عن رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم انه قال لعلي ابن ابي طالب ( انت اخي و صاحبي و رفيقي في الجنه و انت اخي و ابو ولدي و مني و الي )

راجع الحديث رقم 6105 من احاديث الكنز ج6 ص 402 .

 عن رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم انه قال عن علي ابن ابي طالب ( ان هذا اخي و وصيي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و اطيعوا )

راجع تاريخ الطبري ج 2 ص 217 و تاريخ ابن الاثير ج 2 ص 22 و تاريخ ابي الفداء ج 1 ص 116 و راجع احمد بن حنبل ص 111 و ص 159 ج 1 من المستدرك للحاكم

و ص 331 ج 1 من المسند ايضا و راجع ص 6 من الخصائص العلويه للنسائي و راجع ص 132 ج 6 من كنز العمال الحديث 6008 و راجع ص 281 و ص 263 مجلد 3 من شرح النهج لابن ابي الحديد و الى اخرة من المصادر.

و قد صحح هذا الحديث ابن جرير و ابو جعفر الاسكاني اذ ارسلا صحته ارسال المسلمات. و قد نقل هذا الحديث مسلم في صحيحه و ابن حجر الهيثمي في جمع الفوائد و الامام ابي اسحاق الثعلبي في تفسيرة و اخرجه الذهبي في تلخيص المستدرك و اعترف بصحته.

و الذي يثبت ان رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم قد سمى خليفته و ولي عهدة و جعله و ليا من بعدة بعض هذة الاحاديث من كتب اخواننا اهل السنه :

 قال رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم انه قال لعلي ابن ابي طالب ( انت وليي في الدنيا و الاخرة )

راجع المراجعات للامام شرف الدين العاملي ص 163 - 164 و قد صرح الذهبي بصحته على تعنته في تلخيص المستدرك ص 26 و ابن حجر الهيثمي ذكرة في صواعقه باب 12 ص 16 و اخرجه في باب 11 ص 107 من صواعقه و قال ان الامام احمد اخرجه و صححه. و اخرجه صاحب الجمع بين الصحيحين في فضائل علي و في غزوة تبوك و هو موجود في غزوة تبوك من صحيح البخاري ص 58 ج 2 و راجع صحيح مسلم ص 323 ج 2 و ص 28 ج 1. و راجع ص 109 من مسند الامام احمد و ص 172 و 175 و 177 و 179 و 182 و 185 ج 1 من المسند و كذلك ص 331 و ص 269 و ص 438 ج 2 من المسند. وراجع الصواعق المحرقه باب 11 ص 107 وراجع فصل 2 باب 9 ص 72 من الصواعق, و ذكر السيوطي في تاريخ الخلفاء و ذكر ان الطبراني اخرجه في مسندة راجع ص 65 من تاريخ الخلفاء و اخرجه الترمذي كما يدل الحديث 2504 و راجع ص 152 ج 2 من الكنز و اوردة ابن عبد البر في احوال علي من الاستيعاب.

 قال رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم لعلي ابن ابي طالب ( انت ولي كل مؤمن بعدي)

اخرجه النسائي في خصائصه و احمد بن حنبل في مسندة ص 438 ج 4 و الحاكم في مستدركه ص 111 ج 3 و الذهبي في تلخيص المستدرك و اخرجه ابن ابي شيبه و ابن جرير و المتقي الهندي في ص 400 ج 6 من الكنز و الترمذي باسناد قوي.

 قال رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم لرجل اشتكى عليا : لا تقع في علي فانه مني و انا منه و هو وليكم بعدي.

راجع مسند الامام احمد ص 256 و ص 347 ج 5 و ص 110 ج 3 من المستدرك و ص 438 ج 2 من مسند الامام احمد و اخرجه الطبراني بتفصيل اخر.

 قال رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم : من ابغض عليا فقد ابغضني و من فارق عليا فقد فارقني ان عليا مني و انا منه خلق من طينتي و انا خلقت من طينه ابراهيم و انا افضل من ابراهيم.

راجع ابن حجر في ص 103 من صواعقه و ص 298 ج 6 من كنز العمال و ص 185 من المراجعات وراجع ص 134 ج 3 من المستدرك و الذهبي و النسائي في الخصائص العلويه ص 6 و الامام احمد في مسندة ص 331 و الحديث 6048 ص 396 ج 6

و الحديث 2575 ص 155 ج 6 و ص 397 ج 6 من الكنز و ص 187 من المراجعات و ابن ماجه ص 192 من سننه و الترمذي و النسائي في صحيحهما و راجع الحديث 2531 من الكنز ص 153 ج 6 و ص 164 ج 2 من المسند و ص 151 ج 1 من المسند.

 عن رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم انه قال : من كنت وليه فان عليا وليه.

المصدر نفسه.

 عن رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم انه قال : انه لعلي اكثر من الجاريه التي اخذ انه وليكم بعدي.

المصدر نفسه.

 عن رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم انه قال لعلي ابن ابي طالب انك ولي كل مؤمن بعدي.

المصدر نفسه.

 عن رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم انه قال لعلي ابن ابي طالب انك ولي المؤمنين بعدي.

المصدر نفسه.

 عن رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم انه قال عن علي ابن ابي طالب من كنت وليه فهو وليه.

المصدر نفسه.

 عن رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم انه قال من كنت مولاة فهذا علي مولاة.

المصدر نفسه.

راجع تفسير ابي بكر و عمر و عائشه لكلمه الولي حيث استخدمها ابي بكر عند وصيته لعمر و استخدمها عمر عند وصيته و استخدمتها عائشه عندما قالت لعمر استخلف عليهم قبل موتك و لاتدعهم بعدك هملا.

راجع الامامه و السياسه ص 23 و راجع تاريخ الطبري ج 3 ص 429 و راجع ص 19 من الامامه و السياسه و ص 23 و 24 و راجع ص 97 مجلد 3 من شرح النهج الحديدي كما نقله عن صاحب تاريخ بغداد ابو الفضل احمد ابن ابي الطاهر.

 لما خرج رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم في غزوة تبوك قال علي : اخرج معك فقال صلى الله عليه و اله وسلم لا , فبكى علي , فقال صلى الله عليه و اله و سلم :

اما ترضى ان تكون مني بمنزله هارون من موسى , الا انه ليس بعدي نبي , انه لا ينبغي ان اذهب الا و انت خليفتي.

حتى ان الذهبي على تعنته اعترف بصحه هذا الحديث في تلخيص المستدرك و ابن حجر في صواعقه على محاربته اعترف بصحه هذا الحديث في ص 29 من صواعقه و اخرجه البخاري في ص 324 ج 2 من صحيحه , و امام الفئه الباغيه معاويه الذي ناصب امير المؤمنين العداء و امر بلعنه لم يجحد هذا الحديث. و اخرجه مسلم في فضائل علي ص 324 و الحاكم في مستدركه ص 109 ج 3 و صححه على شرط الشيخين و اوردة الذهبي في تلخيصه. و راجع باب 11 ص 107 من الصواعق لابن حجر و ج 2 ص 58 من صحيح بخاري غزوة تبوك. و راجع ج 2 ص 323 من صحيح مسلم وراجع مسند ابن ماجه ج 1 ص 28 وراجع مناقب علي من المستدرك للحاكم ج 3 وراجع مسند الامام احمد ج 1 ص 175 و 177 و 179 و 182 و 331 ج 1 و ص 369 و 438 ج 6 و ص 32 ج 3 و باب 11 ص 107 من الصواعق المحرقه و باب 9 ص 72 من الصواعق و ذكرة في احوال من تاريخ الخلفاء و الترمذي في صحيحه كما يدل الحديث رقم 2504 من احاديث الكنز ص 152 ج 6.

ان هذا يبين ان الرسول صلى الله عليه و اله و سلم انزل عليا منه بنفس المنزله التي انزل موسى لهارون , ولم يستثن من جميع المنازل الا النبوة , و استثناء النبوة دليل على العموم , و من الواضح ان اظهر المنازل التي كانت لهارون من موسى وزارته و شد ازرة و اشراكه معه في امرة و خلافته عنه , و فرض طاعته على جميع امته بدليل قوله تعالى : واجعل لي وزيرا من اهلي * هارون اخي * اشدد به ازري * و اشركه في امري.

وقوله تعالى : اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين.

وقوله تعالى : قد اوتيت سؤلك يا موسى.

فعلي ابن ابي طالب بحكم هذا النص خليفه رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم و شريكه في امرة على سبيل الخلافه لا على سبيل النبوة. وافضل امته و اولاهم برسول الله صلى الله عليه و اله حيا و ميتا. وله عليهم فرض الطاعه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و اله و سلم مثل الذي لهارون على امه موسى اثناء غياب موسى.

 و قال رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم : يا بني عبد المطلب , اني قد بعثت اليكم خاصه و الى الناس عامه , فايكم يبايعني على ان يكون و صاحبي و وارثي. فلم يقم اليه احد , فقام علي في المرتين و في المرة الثالثه ضرب بيدة على يد علي , فلذلك ورث النبي ابن عمه دون عمه.

اخرجه الضياء المقدسي في المختارة و ابن جرير في تهذيب الاثار و هو الحديث 6155 من احاديث الكنز راجع ص 408 ج 6 و اخرجه النسائي في ص 18 من الخصائص العلويه و نقله ابن ابي الحديد في ص 255 مجلد 3 من شرح النهج و راجع ص 159 ج 1 مسند الامام احمد.

وسئل قثم بن العباس , كيف ورث علي رسول الله دونكم ؟ فقال : كان اولنا لحوقا به و اشدنا لصوقا به. و كان الناس يعلمون ان عليا وارث النبي , ويرسلون ذلك ارسال المسلمات.

راجع ص 155 ج 3 من المستدرك للحاكم و اخرجه ابن ابي شيبه و اخرجه الذهبي في تلخيصه وراجع الحديث 6084 ج 6 من الكنز.

و كان علي يقول : و الله اني لاخوة ووليه و ابن عمه ووارث علمه , فمن احق به مني؟.

راجع الحاكم في مستدركه ص 126 ج 3 و اعترف الذهبي بصحته في تلخيص المستدرك.

 و قال رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم : ان الله جعل ذريه كل نبي في صلبه , و جعل ذريتي في صلب علي.

راجع الحديث 2510 ص 152 ج 2 من كنز العمال.

 قال الرسول صلى الله عليه و اله و سلم : كل بني انثى ينتمون الى عصبتهم الا ولد فاطمه فانا وليهم وانا عصبتهم و انا ابوهم.

اخرجه الطبراني عن الزهراء وهو الحديث 22 من الاحاديث التي اوردها ابن حجر في الفصل الثاني من صواعقه ص 112 ص 164 ج 3 المستدرك للحاكم وقال انه حديث صحيح.

 و قال الرسول صلى الله عليه و اله و سلم : ان الله اطلع الى اهل الارض فاختار منهم محمدا فجعله نبيا , ثم اطلع ثانيه فختار عليا فاوصى الى نبيه ان يتخذة وارثا و وصيا.

 قال الرسول صلى الله عليه و اله و سلم : لكل نبي وصي و وارث , وان وصيي ووارثي علي بن ابي طالب.

اخرجه محمد بن حميد الرازي واوردة الذهبي في تلخيصه في احوال شريك من ميزات الاعتدال و كذب به و الحقيقه ان ابن جرير وابن حنبل والبغوي وثقوا محمد بن حميد ورووا عنه فهو شيخهم كما يعترف الذهبي , وهو لم يتهم بالرفض ولا بالتشيع فلا وجه لاتهامه راجع ص 253 من المراجعات.

 قال الرسول صلى الله عليه و اله و سلم : ان وصيي و موضع سري خير من اترك بعدي ينجز عدتي و يقضي ديني علي بن ابي طالب.

راجع الحديث 2570 من احاديث الكنز اخر صفحه 155 ج 6 واوردة في منتخب الكنز راجع الهامش ص 32 ج 5 من مسند الامام احمد.

 قال الرسول صلى الله عليه و اله و سلم : يا انس , اول من يدخل عليك هذا الباب امام المتقين وسيد المسلمين ويعسوب الدين وخاتم الوصيين وقائد الغر المحجلين , وقال انس فجاء علي , فقام اليه رسول الله فعانقه وقال له انت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي.

راجع شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد واوردة ابو نعيم في حليه الاولياء.

لقد اوصى الرسول صلى الله عليه و اله و سلم بكتاب الله واوصى ان لا يغسله احد غير علي , وقال الرسول صلى الله عليه و اله و سلم عن الامام علي عليه السلام : يؤدي ديني ويواريني في حفرتي واوصي بالتمسك بالثقلين(القران و اهل البيت).

 قال الرسول صلى الله عليه و اله و سلم للسيدة فاطمه عليها السلام : اما ترضين ان الله عز وجل اطلع الى اهل الارض فختار رجلين , احدهما ابوك و الاخر بعلك.

راجع الحديث 2539 ص 153 ج 6 من كنز العمال.

ان من كرامات الامام علي عليه السلام انه الله تعالى قد اوحى ليله المبيت على الفراش الى جبريل وميكائيل اني اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر , فايكما يؤثر صاحبه بالحياة , فاختار كلاهما الحياة...اوحى الله اليهما : الا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه و بين محمد فبات على فراشه ليفديه بنفسه ويؤثرة بالحياة , اهبطا الى الارض فاحفظاة من عدوة. فنزلا , فكان جبريل عند راسه وميكائيل عند رجليه , و جبريل ينادي من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملائكه , وانزل الله تعالى في ذلك :

* ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله *

اخرجه اصحاب السنن في مسانيدهم وذكرة الامام فخر الدين الرازي في تفسيرة ج 2 ص 189 .

 قال الرسول صلى الله عليه و اله و سلم : مكتوب على باب الجنه لا اله الا الله محمد رسول الله علي اخو رسوله.

اخرجه الطبراني في الاوسط و الخطيب في المفترق و المتفق ونقله صاحب الكنز مع هامش ص 15 ج 5 من مسند الامام احمد و ص 46 ج 1 نقله عن ابن عسكر.

 قال الرسول صلى الله عليه و اله و سلم : علي بن ابي طالب باب حطه من دخله كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا.

راجع ص 153 ج 6 من كنز العمال و راجع الحديث 2528 .

قال تعالى : * وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم *

قال الامام علي عليه السلام : نقف يوم القيامه بين الجنه و النار فمن نعرف عرفناة فادخلناة الجنه من ابغضنا عرفناة بسيماة.

اخرجه الحاكم و نقله الثعلبي في تفسيرة لهذة الايه من سورة الاعراف الايه 46 .

و قال الرسول صلى الله عليه و اله و سلم : يا علي انك و الاوصياء على الاعراف.

 قال الرسول صلى الله عليه و اله و سلم : يا علي انت قسيم الجنه فيوم القيامه تقول للنار هذا لي وهذا لك.

راجع المراجعات للامام شرف الدين العاملي ص 72 .

وروى ابن سماك ان ابا بكر قال لعلي : سمعت رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم يقول : لا يجوز احد الصراط الا من كتب له علي الجواز.

راجع المراجعات للامام شرف الدين العاملي ص 84.

وقف الرسول محمد صلى الله عليه و اله و سلم خطيبا فقال : ان رجالا يجدون في انفسهم شيئا ان اسكنت عليا في المسجد و اخرجتهم , و الله ما اخرجتهم و اسكنته , بل الله اخرجهم و اسكنه. ان الله عز وجل قد اوحى الى موسى ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا و اجعلوا بيوتكم قبله واقيموا الصلاة , وان عليا مني بمنزله هارون من موسى , وهو اخي و لا يحل لاحد ان ينكح فيه النساء الا هو.

راجع المراجعات ص 161 - 175 وراجع ينابيع المودة لاخطب خوارزم من كتاب فضائل اهل البيت و باب 18 من الينابيع.

واخرج رسول الله عمه العباس و غيرة من المسجد , فقال العباس : تخرجنا و تسكن عليا؟ , فقال صلى الله عليه و اله و سلم : ما اخرجتكم و اسكنته , ولكن الله اخرجكم

و اسكنه.

اخرجه ابن ماجه ج 1 ص 92 من سننه و اخرجه الترمذي و النسائي في صحيحهما و هو الحديث 2531 ص 153 ج 6 من احاديث الكنز و اخرجه الامام احمد في ص 164 ج 4 من مسندة و ص 151 ج 1 من المسند.

قال زيد بن ارقم كان لنفر من اصحاب الرسول ابواب شارعه على المسجد , فقال صلى الله عليه و اله و سلم : سدوا هذة الابواب الا باب علي. فتكلم الناس في ذلك , فقام صلى الله عليه و اله و سلم فحمد الله و اثنى عليه ثم قال : اما بعد فاني امرت بسد هذة الابواب الا باب علي , فقال فيه قائلكم و اني ما سددت شيئا و لا فتحته , ولكن امرت بشئ فاتبعته.

راجع مسند الامام احمد ص 369 ج 4 و اخرجه الضياء المقدسي و الطبراني و منتخب الكنز ص 39 ج 5 من مسند الامام احمد.

وقال الرسول محمد صلى الله عليه و اله و سلم : ما اخرجتكم من قبل نفسي و لا انا تركته , وانما انا عبد مامور ما امرت به فعلت ان اتبع الا ما يوحى الي.

اخرجه الطبراني كما ذكرة صاحب منتخب الكنز ص 29 ج 5 من مسند الامام احمد.

وقال الرسول محمد صلى الله عليه و اله و سلم : ان الله اوحى الى نبيه موسى ان ابن لي مسجدا طاهرا لا يسكنه الا انت و هارون , وان الله اوحى الي ان ابني له مسجدا طاهرا لا يسكنه الا انا و اخي علي.

راجع الصواعق المحرقه ص 106 لابن حجر الهيثمي المقصد الخامس من مقاصد الايه 14 .

 قال الرسول محمد صلى الله عليه و اله و سلم لعلي عليه السلام : ادرك ابا بكر حيثما لقيته فخذ منه الكتاب فاذهب به انت الى اهل مكه فاقراة عليهم. فلحقه بالجحفه , فاخذ الكتاب منه. ولما رجع ابو بكر الى النبي قال يا رسول الله : نزل في شئ ؟

فقال الرسول محمد صلى الله عليه و اله و سلم : لا , ولكن جبريل جائني فقال : لن يؤدي عنك الا انت او رجل منك. والكتاب يتضمن عشر ايات من سورة براءة , ولقد كان

هذا في حجه الوداع و على رؤوس الاشهاد.

اخرجه ابن ماجه في باب فضائل الصحابه ج 1 ص 92 من سننه و اخرجه الترمذي و النسائي في صحيحهما و هو الحديث 2531 من احاديث الكنز ص 153 ج 6 , واخرجه الامام احمد في ص 164 ج 4 من مسندة وراجع ص 151 ج 1 من مسند الامام احمد.

قال الرسول محمد صلى الله عليه و اله و سلم : علي مني و انا من علي ولا يؤدي عني الا انا او علي. قال ذلك يوم عرفه.

المصدر نفسه.

 ان الذي يثبت ان الرسول صلى الله عليه و اله و سلم قد سمى عليا و ليا لعهدة و خليفه من بعدة انه قد اخى الرسول بين المهاجرين , وبين المهاجرين و الانصار , وقال في كل واحدة منها لعلي : انت اخي في الدنيا و الاخرة. واخى الرسول بينه وبين علي في الحالتين.

راجع ص 26 ج 2 من السيرة الجليه وقد اخرجه الامام احمد في كتاب مناقب علي وابن عساكر في تاريخه و البغوي و الطبراني في مجمعيهما و البارودي في المعرفه وراجع ص 40 ج 2 من كنز العمال و الحديث 918 ص 390 ج 6 و الحديث 5972 و ص 41 ج 5 و الحديث 919 .

وقال الرسول محمد صلى الله عليه و اله و سلم عن الامام علي عليه السلام : ان هذا اخي.... و حديث المنزله ليس الا تتويجا لهذة الاخوة.

راجع عشرات المراجع التي اوردناها في الاعلى.

وقد كان الامام علي عليه السلام يقول : والله اني لاخوة.

راجع ص 126 ج 3 من المستدرك للحاكم وراجع تلخيص المستدرك.

وقول الرسول محمد صلى الله عليه و اله و سلم لبني عبد المطلب : ان هذا اخي.

راجع الحديث 6155 ص 408 ج 6 وراجع 18 من الخصائص العلويه للنسائي و ص 255 مجلد 3 من الشرح الحديدي و ص 159 ج 1 من مسند الامام احمد على سبيل المثال فقط.

وقوله صلى الله عليه و اله و سلم لعلي عليه السلام : انت اخي ورفيقي في قصري...

المصدر نفسه.

وقوله ان عليا مني بمنزله هارون من موسى وهو اخي...

راجع ص 31 و 32 ج 5 من مسند الامام احمد.

وقول الله عز وجل في الحديث القدسي : اخيت بين علي بن ابي طالب و بين محمد...

راجع ينابيع المودة لاخطب خوارزم باب 17 و راجع ص 161 الى 175 من المراجعات.

وعندما حضرته الوفاة , قال صلى الله عليه و اله و سلم : ادعوا لي اخي عليا...

اخرجه ابن سعد ج 2 ص 51 و راجع ص 55 ج 4 من كنز العمال.

وقال الرسول محمد صلى الله عليه و اله و سلم : لا يسكنه الا انا و اخي علي...

اخرجه ابن المغازلي في كتابه المناقب ونقله المتتبع البلخي في باب 17 من ينابيعه و راجع ص 181 من المراجعات.

لقد بين الرسول صلى الله عليه و اله ان الامام علي عليه السلام هو الخليفه و انه الولي و انه الاخ و انه الوصي وان منزلته منه تماما كمنزله هارون من موسى وانه الوحيد الذي يمكن ان يقوم مقامه و لا يقوم مقامه غيرة. واعلن مكانته عند الله يوم القيامه , واعلن الرسول صلى الله عليه و اله انما هو عبد مامور فاتبع بنصوص صريحه قاطعه لا مجال فيها للمجادله و لا للمحاكمه. فارجع اليها و تمعن بها , وبهذة النصوص يكشف الرسول صلى الله عليه و اله عن بعض الجوانب في الامام علي عليه السلام :

قال الرسول محمد صلى الله عليه و اله و سلم :يا علي اخصمك بالنبوة فلا نبوة بعدي و تخصم الناس بسبع انت اولهم ايمانا بالله , و اوفاهم بعهد الله , و اقومهم بامر الله , و اقسمهم بالسويه , و اعدلهم بالرعيه , و اعظمهم مزيه.

اخرجه ابو نعيم في حليه الاولياء و راجع ص 156 ج 6 من الكنز و ص 199 الى 213.

و قال الرسول محمد صلى الله عليه و اله و سلم و هو اخذ بضبع علي : هذا امام البررة قاتل الفجرة منصور من نصرة مخذول من خذله.

راجع ص 129 ج 3 من المستدرك للحاكم و قال انه حديث صحيح و راجع ص 153 ج 6 من الكنز و راجع تفسير الثعلبي لايه الولايه * انما وليكم الله و رسوله و الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكا وهم راكعون *.

قال الرسول محمد صلى الله عليه و اله و سلم اوصى الله الي في علي ثلاثه : انه سيد المسلمين و امام المتقين و قائد الغر المحجلين.

راجع ص 138 ج 3 من المستدرك للحاكم و اخرجه البارودي و البزار و ص 157 ج 6 من كنز العمال.

قال الرسول محمد صلى الله عليه و اله و سلم لعلي : مرحبا بسيد المسلمين و امام المتقين.

اخرجه ابو نعيم في حليته و راجع ص 450 ج 2 من الشرح و راجع ص 157 ج 6 من كنز العمال.

وقال الرسول محمد صلى الله عليه و اله و سلم : ان الله عهد الي في علي انه رايه هدى وامام اوليائي و نور من اطاعني و هو الكلمه التي الزمتها المتقين.

اخرجه ابو نعيم و نقله علامه المعتزله ابن ابي الحديد في ص 449 مجلد 2 من الشرح.

و قال الرسول محمد صلى الله عليه و اله و سلم لعلي عليه السلام : انت تبين لامتي ما اختلفوا فيه من بعدي.

اخرجه الحاكم ص 122 ج 3 من المستدرك و اخرجه الديلمي و صاحب الكنز ص 156 ج 6 و هو حديث صحيح على شرط الشيخين يعني مسلم و البخاري.

انظر الى قوله تعالى لنبيه * الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه و هدى و رحمه *

و لاحظ قول رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم لعلي عليه السلام : انت تبين لامتي.

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : من اراد ان ينظر الى نوح في عزمه و الى ادم في علمه و الى ابراهيم في حلمه و الى موسى في فطنته و الى عيسى في زهدة فلينظر الى علي بن ابي طالب.

اخرجه البيهقي في سننه و الامام احمد في مسندة ونقله عنهما ابن ابي الحديد ص 449 مجلد 2 واوردة الرازي في تفسير ايه المباهله ص 288 ج 2 وممن اعترف ان عليا جامع اسرار الانبياء اجمعين شيخ الوفاء محي الدين ابن العربي فيما نقله عنه العارف الشعراني في البحث 32 من كتاب اليواقيت و الجواهر ص 172.

و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : كفي و كف علي في العدل سواء.

راجع الحديث 2539 ص 153 ج 6 من احاديث الكنز.

و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : السبق ثلاثه , السابق الى موسى يوشع بن نون , و السابق الى عيسى صاحب ياسين , و السابق الى محمد علي بن ابي طالب.

اخرجه الطبراني و ابن مردويه عن عباس و اخرجه الديلمي عن عائشه راجع ص 208 من المرجعات.

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : الصديقون ثلاثه , حبيب النجار مؤمن ال ياسين قال * يا قوم اتبعوا المرسلين * , و خزقيل مؤمن ال فرعون قال * اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله * , و علي بن ابي طالب , و علي افضلهم.

اخرجه ابو نعيم و ابن عساكر و ابن النجار راجع الحديث 30 و 31 من فصل 2 باب 9 من الصواعق لابن حجر ص 74 و ما فوق.

و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : انا مدينه العلم و علي بابها , فمن اراد العلم فليات الباب.

اخرجه الطبراني في الكبير كما في صفحه 107 من الجامع الصغير للسيوطي و اخرجه الحاكم في المناقب ص 226 ج 3 من المستدرك بسندين صحيحين و اقام الادله القاطعه على صحته , و افرد الامام احمد بن محمد الصديق المغربي كتابا لهذا الحديث سماة (فتح الملك العلي بصحه حديث باب مدينه العلم علي)

ايضا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : علي باب علمي ومبين من بعدي لامتي وما ارسلت به حبه ايمان و بغضه نفاق.

اخرجه الديلمي من حديث ابي ذر وراجع ص 156 ج 6 من كنز العمال.

قال الامام احمد ما جاء لاحد من اصحاب رسول الله من الفضائل ما جاء لعلي.

اخرجه الحاكم ص 107 من صحيحه ولم يتعقبه الذهبي.

وقال ابن عباس ما نزل في احد من كتاب الله ما نزل في علي.

اخرجه ابن عساكر راجع ص 76 من الصواعق.

وقال مرة اخرى نزل في علي ثلاثمائه ايه من كتاب الله.

من حديث اخرجه ابن عساكر راجع ص 76 من الصواعق.

وقال مرة ثالثه ما انزل الله * يا ايها الذين امنوا * الا و علي اميرها و شريفها.

نقله عن ابن عباس اهل الاخبار و اصحاب السنن راجع ص 79 من الصواعق.

وان عليا كان كثير الاعداء , ففتش اعدائه عن شئ من عيوبه فلم يجدوة.

اخرجه الطبراني في الاوسط و الصغير راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 183 .

و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : علي مع القران و القران مع علي لا يفترقان حتى يردا على الحوض.

راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي.

كان ابو بكر يقول الشعر , كان عمر يقول الشعر , كان عثمان يقول الشعر , و كان علي اشعر الثلاثه و اول العرب فصاحتا و بلاغه , كيف لا وهو الذي كان يخطب الخطب بدون نقاط او بدون حرف الالف او غيرها من امثال ذلك كما ذكرة التاريخ و كذلك هو الذي علم ابو الاسود الدؤلي قواعد اللغه العربيه و صيغ الكلام. ان كل هذا يدلل على ان الامام علي عليه السلام حقا وارث النبي و احق الناس به حيا و ميتا فمن مثلك يا ابا الحسن و انت باب المدينه و امام المؤمنين.

قال الامام علي عليه السلام : و الله ما نزلت ايه الا وقد علمت فيمن نزلت واين نزلت وعلى من نزلت , ان ربي وهب لي قلبا عقولا , ولسانا صادقا ناطقا.

راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 185 .

وكان الامام علي يقول : سلوني عن كتاب الله فانه ليس من ايه الا وقد عرفت بليل نزلت ام نهار , وفي سهل ام في جبل.

اخرجه ابن سعد و غيرة راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 185.

وقال الامام علي يوما : لقد علمتم موضعي من رسول الله , وقرابتي القريبه منه , وضعني في حجرة وانا وليد يضمني الى صدرة , ويكتنفني فراشه , ويمسني جسدة , ويشمني عرقه , وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه وما وجد لي كذبه في قول , او خطله بفعل , وكنت اتبعه اتباع الفصيل اثر امه , يرفع لي كل يوم من اخلاقه , ويامرني بالاقتداء به , وكنت في حراء فاراة , ولا يراة غيري , ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير رسول الله و خديجه و انا ثالثهما , ارى نور الوحي و الرساله , و اشم ريح النبوة.

راجع التصوف و التشيع لهاشم معروف الحسني.

و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : يا علي ان الامه ستغدر بك بعدي , وانت تعيش على ملتي , وتقتل على سنتي , من احبك احبني ومن ابغضك ابغضني , وان هذة ستخصب من هذا _ يعني ان لحيته ستخصب من راسه_.

اخرجه الحاكم في ص 147 ج 3 من المستدرك واوردة الذهبي في تلخيصه معترفا بصحته.

و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : ان منكم من يقاتل على تاويل القران كما قاتلت على تنزيله.

فاستشرف لها القوم , قال ابوبكر انا هو , قال لا. قال عمر انا هو, قال لا ولكن خاصف النعل , يعني عليا. قال ابو سعيد الخدري فبشرناة فلم يرفع راسه كانه قد سمعه.

اخرجه الحاكم في ص 22 ج 2 من المستدرك وقال انه حديث صحيح على شرط الشيخين واعترف الذهبي بصحته ايضا على شرط الشيخين واخرجه الامام احمد في ص 82 و 33 ج 3 من مسندة. واخرجه البيهقي في شعب الايمان و سعيد بن منصور في سننه وابو نعيم في حليته وابو يعلى في السنن وراجع الحديث 2585 ص 155 ج 6 من الكنز.

و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعلي : ستقاتل الفئه الباغيه و انت على الحق , فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني.

اخرجه الحاكم من طريقين ص 139 ج 3 من المستدرك.

 قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : يا ام سلمه ان عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي وهو مني بمنزله هارون من موسى.

راجع ص 155 ج 6 من كنز العمال وراجع الحاكم في ص 147 ج 3 من المستدرك واوردة الذهبي في تلخيصه معترفا بصحته.

و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : يا علي انت مني بمنزله هارون من موسى.

راجع الحديث 2554 ص 154 ج 6 من الكنز وراجع ص 31 ج 5 الهامش من مسند الامام.

و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايضا : يا علي , انت اول المؤمنين ايمانا واولهم اسلاما وانت مني بمنزله هارون من موسى.

اخرجه النسائي ص 19 من الخصائص العلويه.

و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايضا : والذي بعثني بالحق ما اخرتك الا لنفسي , وانت مني بمنزله هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي , وانت اخي ووارثي.

فقال علي : وما ارث فيك؟ قال ما ورث الانبياء من قبلي كتاب الله وسنه نبيهم , وانت معي في قصري مع فاطمه ابنتي , وانت اخي و رفيقي , ثم تلا قوله تعالى : اخوانا على سرر متقابلين.

اخرجه الحسن بن بدر و الحاكم في الكنى و الشيرازي في الالقاب وابن النجار راجع الحديث 6029 و 6032 ج 6 ص 395 من الكنز.

و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايضا : من اطاعني فقد اطاع الله , ومن عصاني فقد عصى الله , ومن اطاع عليا فقد اطاعني , ومن عصى عليا فقد اذاني.

راجع ص 21 ج 3 من المستدرك للحاكم وراجع تلخيص الذهبي بنفس الصفحه.

و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايضا : يا علي انت سيد في الدنيا و سيد في الاخرة , حبيبك حبيبي و حبيبي حبيب الله , وعدوك عدوي و عدوي عدو الله , و الويل لمن ابغضك بعدي.

اخرجه الحاكم ص 130 ج 3 من المستدرك و راجع ص 204 من المراجعات للامام شرف الدين العاملي.

و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايضا : يا علي , طوبى لمن احبك و صدق فيك , وويل لمن ابغضك و كذب فيك.

المصدر نفسه.

و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايضا : من اراد ان يحيا حياتي و يموت ميتتي , و يسكن جنه الخلد التي وعدني ربي فليتول عليا بن ابي طالب , فانه لن يخرجكم من هدى , ولن يدخلكم في ضلاله.

راجع ص 128 ج 3 من المستدرك للحاكم.

و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايضا : اوصي من امن بي وصدقني بولايه علي بن ابي طالب , فمن تولاة فقد تولاني , ومن تولاني فقد تولى الله , ومن احبه احبني , ومن احبني فقد احب الله , ومن ابغضه ابغضني ومن ابغضني فقد ابغض الله.

راجع ص 135 ج 3 من المستدرك للحاكم.

وعن ام سلمه ام المؤمنين عليها السلام قالت قال رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم : من احب عليا فقد احبني ومن احبني فقد احب الله ومن ابغض عليا فقد ابغضني و من ابغضني فقد ابغض الله.

المصدر تاريخ الخلفاء ص 206 و قد اخرجه الطبراني و صححه الالباني ص 1299 في سلسله الاحاديث الصحيحه.

و قال رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم : من احب عليا فقد احبني و من ابغض عليا فقد ابغضني.

المصدر الجامع الصغير للسيوطي المجلد الرابع ص 1667 .

وهو حديث صحيح و اخرجه الحاكم في المستدرك و قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين واخرجه احمد و الذهبي و صححه الالباني وكذلك راجع الصحيح المسند من فضائل اهل بيت النبوة ص 63.

وعن ابي سعيد الخدري قال : انما كنا نعرف المنافقين من الانصار ببغضهم عليا.

المصدر فضائل الصحابه ج 2 ص 715 .

وفي جامع الترمذي ص 591 ذكر عن ابي هارون عن ابي سعيد الخدري قال : انما كنا نعرف المنافقين من معشر الانصار ببغضهم عليا.

و قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايضا : من سرة ان يحيا حياتي او يموت مماتي و يسكن جنه عدن غرسها ربي فليتولى عليا من بعدي وليوالي وليه وليقتدي باهل بيتي.

اخرجه الطبراني في الكبير و هو الحديث 2571 ص 154 ج 3 من الكنز و اخرجه ابن عساكر.

ولقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايضا لعمار ابن ياسر : يا عمار , اذا رايت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيرة فاسلك مع علي ودع الناس فانه لن يدلك على ردى ولن يخرجك من هدى.

راجع الحديث 2576 ص 155 ج 6 من الكنز و اخرجه الطبراني في الكبير وراجع منتخب الكنز.

اما من ناحيه جهاد الامام علي عليه السلام فقد كفى رسول الله من كفار العرب بسيفه و رمحه كيف لا و هو الذي بات في فراشه و قتل صناديد العرب من الكفرة الفاسقين حتى ملئ قلوبهم احقاد بدريه و خيبريه و حنينيه على الاسلام فلم يستطيعوا ان ينالوا من الاسلام و الرسول الا عن طريق اذى و محاربه اهل بيت النبوة و محاوله ابعادهم و اقصائهم بشتى الوسائل لكن الله تكفل بحفظ الرساله في اهل البيت حيث قال تعالى : انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون.

و كذلك قوله عز وجل : يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم و الله متم نورة ولو كرة الكافرون.

ان في اول معركه كانت بين الكفر و الايمان , من الذي تصدى لعتبه و شيبه و الوليد بن عتبه سادات بني اميه و قتلهم ؟ هنالك اجماع على انهم الامام علي و الحمزة و عبيد الله بن الحارث , وكلهم من العترة الطاهرة , ومقتل هولاء الامويين اجج نار الحقد و الكراهيه على الامام علي عليه السلام. ان هذا الحقد طبق عمليا عندما استولى بني اميه لعنهم الله على امور الدوله الاسلاميه حيث قتلوا اهل البيت عليهم السلام كما حدث في معركه كربلاء و كذلك قتلوا اشياعهم و كل من يمدحهم او ينشر فضائلهم ثم انهم سنوا سنه اللعن و السب على الامام علي عليه السلام في كل بقاع الدوله الاسلاميه الامويه و نحن الان نشعر و نلاحظ ان المسلمين لديهم شئ من الجفاء لال البيت و خصوصا للامام علي عليه السلام و ذلك كله بسبب سياسه ضاله نشروها بني اميه ثم قام باكمالها بني العباس و كل ذلك من اجل الدنيا و متاعها الزائل.

ان اول لواء عقد في الاسلام كان لحمزة بن عبد المطلب , و في كل معارك الاسلام في زمن النبي صلى الله عليه و اله و سلم كان اللواء اما بيد علي او بيد حمزة.

راجع الطبقات لابن سعيد ج 2 ص 8 و 9 و 28 و 31 و 49 و 58 و 59 و 74 و 106 و 15.

وفي معركه خيبر المشهورة اعطى الرسول محمد صلى الله عليه و اله و سلم الرايه في اليوم الاول لابو بكر لكنه رجع مهزوم ثم لعمر في اليوم الثاني لكنه رجع مهزوم ثم لعثمان في اليوم الثالث لكنه رجع كذلك مهزوم.

ثم قال الرسول محمد صلى الله عليه و اله و سلم بعد رجوع عثمان خسرانا :

غذا ساعطي الرايه لرجل يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله , يفتح الله على يديه , فلما اصبح الناس غذوا كلهم على رسول الله كل يرجو ان يعطاها , فقال الرسول صلى الله عليه و اله : اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي من عينيه ودعا له الرسول فبرئ حتى كان لم يكن به وجع , فاعطاة الرايه.

راجع مسلم و البخاري و الطبراني واكثر المؤرخين واصحاب السنن.

وتناول علي بابا عند حصن خيبر فتترس به عن نفسه , فلم يزل في يديه وهو يقاتل حتى فتح الله خيبر ثم القاة , وعجز ثمانيه نفر عن قلب ذلك الباب.

رواة مسلم و البخاري راجع ص 167 من تاريخ الخلفاء للسيوطي.

اما في غزوة الخندق , من اجاب عمرو بن ود وهو يقول : ولقد بححت من النداء لجمعهم هل من مبارز ؟ لم يجبه غير علي.

راجع ج 2 ص 68 من الطبقات لابن سعد.

و من قتل العاص بن سعد بن العاص , و حنظله ابن ابي سفيان , و الحارث بن عامر بن نوفل والعاص بن هشام بن المغيرة و خال عمر , من قتلهم غير الامام علي عليه السلام.

راجع الطبقات لابن سعد ج 2 ص 17 الى 18 .

سل بدرا , واحد و خيبر و حنين , سل كل المواقع , متى هرب الامام علي عليه السلام او تقاعس رجل واحد من العترة الطاهرة عن نصرة الاسلام ؟ , من يدعي انه افضل منهم او اقرب اليهم من رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم او احقهم بالكتاب و السنه او اكرم منهم او اشجع منعم او اعلم منهم او احب منهم الى الله و الى رسوله او اصدق منهم او من يدعي انه قد قدم و ضحى اكثر منهم من اجل رفع كلمه لا اله الا الله.

الم يقل ابو بكر في يوم من الايام : اقيلوني اقيلوني اقيلوني فلستو بخيركم وعلي فيكم.

و اليس عمر كان معتاد ان يقول : لولا علي لهلك عمر.

و كذلك لا ابقاني الله لمعضله ليس فيها ابا الحسن.

وقول عثمان : لولا علي لهلك عثمان

راجع كتب التاريخ لكي تتاكد من هذا

4619 - حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي ، ببخارى ، ثنا النعمان بن هارون البلدي ، ثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني ، ثنا عبد الرزاق ، ثنا سفيان الثوري ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن عبد الرحمن بن بهمان قال : سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بضبع (1) علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يقول : « هذا أمير البررة ، قاتل الفجرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله » ، ثم مد بها صوته « هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه »

__________

(1) الضبع : العضد

المستدرك على الصحيحين للحاكم ج10ص449

1093) يا على لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة أنت أول المؤمنين بالله إيمانا وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله وأرأفهم بالرعية وأقسمهم بالسوية وأعلمهم بالقضية وأعظمهم مزية يوم القيامة (أبو نعيم فى الحلية عن أبى سعيد)

أخرجه أبو نعيم فى الحلية (1/66) . وأخرجه أيضًا : الديلمى (5/320 ، رقم 8315) .

كتاب جمع الجوامع او اجامع الكبير للسيوظي باب حرف الباء ج1ص27204

1099) يا على من فارقنى فقد فارق الله ومن فارقك فقد فارقنى (الحاكم وتعقب عن أبى ذر)

أخرجه الحاكم (3/158 ، رقم 4703) وقال : صحيح الإسناد .

كتاب جمع الجوامع للسيوطي باب حرف الباء ج1ص27210

1083) يا على طوبى لمن أحبك وصدق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك (الطبرانى ، والحاكم وتعقب ، والخطيب عن عمار بن ياسر)

أخرجه الحاكم (3/145 ، رقم 4657) وقال : صحيح الإسناد . وأخرجه أيضًا : أبو يعلى (3/178 ، رقم 1602) ، والطبرانى الأوسط (2/337 ، رقم 2157) قال الهيثمى (9/132) : فيه على بن الحزور وهو متروك .

***

نفس المصدر ص27194

1070) يا على أنت تغسل جثتى وتؤدى دينى وتوارينى فى حفرتى وتفى بذمتى وأنت صاحب لواء فى الدنيا والآخرة (الديلمى عن أبى سعيد)

أخرجه الديلمى (5/332 ، رقم 8346) .

***

نفس المصدرص27181

1064) يا على إن الله قد زينك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب إلى الله منها زينة الأبرار عند الله الزهد فى الدنيا فجعلك لا ترزأ من الدنيا شيئا ولا ترزأ الدنيا منك شيئا ووهب لك حب المساكين فجعلك ترضى بهم أتباعا ويرضون بك إماما (أبو نعيم فى الحلية عن عمار بن ياسر)

أخرجه أبو نعيم فى الحلية (1/71) .

ومن غريب الحديث : ((ترزأ)) : أى تأخذ .

نفس المصدر ص27175

حدثنا محمد بن المظفر ثنا عبدالله بن اسحاق ثنا ابراهيم الأنماطي ثنا القاسم بن معاوية الأنصاري حدثني عصمة بن محمد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلي وضرب بين كتفيه يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة أنت أول المؤمنين بالله إيمانا وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله وأرأفهم بالرعية وأقسمهم بالسوية وأعلمهم بالقضية وأعظمهم مزية يوم القيامة

 حدثنا عمر بن أحمد بن عمر القاضي القصباني ثنا علي بن العباس البجلي ثنا أحمد بن يحيى ثنا الحسن بن الحسين ثنا ابراهيم بن يوسف بن أبي اسحاق عن أبيه عن الشعبي قال قال علي قال لي رسول الله عليه الصلاة و السلام مرحبا بسيد المسلمين وإمام المتقين فقيل لعلي فأي شيء كان من شكرك قال حمدت الله تعالى على ما آتاني وسألته الشكر على ما أولاني وأن يزيدني مما أعطاني

كتاب حلية الاولياء باب علي بن ابي طالب ج1ص66

26164- يا على لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة أنت أول المؤمنين بالله إيمانا وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله وأرأفهم بالرعية وأقسمهم بالسوية وأعلمهم بالقضية وأعظمهم مزية يوم القيامة (أبو نعيم فى الحلية عن أبى سعيد)

أخرجه أبو نعيم فى الحلية (1/66) . وأخرجه أيضًا : الديلمى (5/320 ، رقم 8315) كتاب جامع الاحاديث باب ياء النداء مع بقية العين ج23ص334

31002- قال ابن مندة فى تاريخ أصبهان أنبانا أسلم بن الفضل بن سهل حدثنا الحسين بن عبيد الله الأبزارى البغدادى حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهرى حدثنى أمير المؤمنين المأمون حدثنى الرشيد حدثنى المهدى حدثنى المنصور حدثنى أبى ى حدثنى ى عبد الله بن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يقول : كفوا عن ذكر على بن أبى طالب فقد رأيت من رسول الله  - صلى الله عليه وسلم -  فيه خصالا لأن تكون لى واحدة منهن فى آل الخطاب أحب إلى مما طلعت عليه الشمس ، كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة فى نفر من أصحاب رسول الله  - صلى الله عليه وسلم -  فانتهيت إلى باب أم سلمة وعلى ، قائم على الباب فقلنا : أردنا رسول الله  - صلى الله عليه وسلم -  ، فقال : يخرج إليكم ، فخرج رسول الله  - صلى الله عليه وسلم -  فسرنا إليه فاتكأ على على بن أبى طالب ثم ضرب بيده منكبه ثم قال : إنك مخاصم تخاصم ، أنت أول المؤمنين إيمانا ، وأعلمهم بأيام الله ، وأوفاهم بعهده ، وأقسمهم بالسوية ، وأرأفهم بالرعية وأعظمهم

رزية ، وأنت عاضدى ، وغاسلى ، ودافنى ، والمتقدم إلى كل شديدة وكريهة ، ولن ترجع بعدى كافرا وأنت تتقدمنى بلواء الحمد وتذود عن حوضى ، ثم قال ابن عباس من نفسه : ولقد فاز على بصهر رسول الله  - صلى الله عليه وسلم -  وبسطة فى العشيرة وبذلا للماعون وعلما بالتنزيل وفقها للتأويل ونيلا للأقران (الأبزارى كذاب) [كنز العمال 36378]

أخرجه ابن عساكر (42/58) 

31003- عن ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب : كفوا عن ذكر على بن أبى طالب فإنى سمعت رسول الله  - صلى الله عليه وسلم -  يقول : فى على ثلاث خصال لأن يكون لى واحدة منهن أحب إلى مما طلعت عليه الشمس ، كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة بن الجراح ونفر من أصحاب رسول الله  - صلى الله عليه وسلم -  والنبى  - صلى الله عليه وسلم -  متكئ على على بن أبى طالب حتى ضرب بيده على منكبه ثم قال : أنت يا على أول المؤمنين إيمانا وأولهم إسلاما ثم قال : أنت منى بمنزلة هارون من موسى ، وكذب على من زعم أنه يحبنى ويبغضك (الحسن بن بدرفيما رواه الخلفاء ، والحاكم فى الكنى ، والشيرازى ، وابن النجار) [كنز العمال 36392]

نفس الكتاب باب مسند عمر بن الخظاب ج28ص229

وعن أبى ذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلى (أنت الصديق الاكبر وأنت الفاروق الذى يفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب الدين).

أصل اليعسوب فحل النحل ثم أطلق على السيد والمعظم في قومه.

وروى أحمد بن حنبل في كتاب المناقب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل يس الذى قال (يا قوم اتبعوا المرسلين) وحزقيل مؤمن آل فرعون الذى قال (أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله) وعلى بن أبى طالب وهو أفضلهم، وكناه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبى الريحانتين.

وروى الامام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلى ابن أبى طالب سلام عليك يا أبا الريحانتين فعن قليل يذهب ركناك والله خليفتي عليك فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على هذا أحد الركنين فلما ماتت فاطمة رضى الله عنها قال هذا الركن الآخر، وكناه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبى تراب.

وعن سهل بن سعد قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة قال أين ابن

عمك فقالت هو ذا مضطجع في المسجد فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فوجد النبي صلى الله عليه وسلم رداءه قد سقط عن ظهره فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح التراب عن ظهره ويقول اجلس أبا تراب والله ما كان اسم أحب إلى على منه لان ما سماه إياه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أخرجه مسلم والبخاري وقد جاء في الصحيح من شعره * أنا الذى سمتنى أمي حيدرة * وحيدرة اسم الاسد وكانت أمه فاطمة رضى الله عنها لما ولدته سمته باسم أبيها فلما قدم أبو طالب كره ذلك وسماه عليا وكان يلقب بيضة البلد وبالامين وبالشريف

والهادي والمهتدى وذى الاذن الواعي.

كتاب ذخائر العقبي ج1ص56

314 - حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن سلم ، ثنا أحمد بن علي الأبار ، ثنا القاسم بن عيسى الطائي ، ثنا رحمة بن مصعب ، عن فطر بن خليفة ، عن أبي الطفيل ، قال : « كنت عند علي بن أبي طالب ، فأتاه عبد الرحمن بن ملجم ، فأمر له بعطائه ، ثم قال : ما يحبس أشقاها أن يخضبها (1) من أعلاها ، يخضب هذه من هذه ، وأومأ (2) إلى لحيته ، ثم قال علي رضي الله عنه هذا الشعر : اشدد حيازيمك للموت فإن الموت آتيك ولا تجزع من القتل إذا حل بواديك » قال الشيخ : ومن أساميه المشتقة من أحواله أمير المؤمنين ، ويعسوب الدين والمسلمين ، ومبيد الشرك والمشركين ، وأبو الريحانتين ، وذو القرنين ، وذو الفراش ، والهادي ، والواعي ، والشاهد ، وباب المدينة ، وبيضة البلد

__________

(1) خضب : صبغ شعره أو جلده بالحناء وغيرها

(2) الإيماء : الإشارة بأعضاء الجسد كالرأس واليد والعين ونحوه

كتاب معرفة الصحابة لابي نعيم الاصبهاني ج1ص356

 4569- أخبرنا إبراهيم بن إسماعيل القاري ، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ، ثنا عبد الله بن صالح ، حدثني الليث بن سعد ، أخبرني خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن زيد بن أسلم ، أن أبا سنان الدؤلي حدثه ، أنه عاد عليا رضي الله عنه في شكوى له أشكاها ، قال : فقلت له : لقد تخوفنا عليك يا أمير المؤمنين في شكواك هذه ، فقال : لكني والله ما تخوفت على نفسي منه ، لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق ، يقول : « إنك ستضرب ضربة ها هنا وضربة ها هنا - وأشار إلى صدغيه (1) - فيسيل دمها حتى تختضب لحيتك ، ويكون صاحبها أشقاها ، كما كان عاقر الناقة أشقى ثمود » « هذا حديث صحيح على شرط البخاري ، ولم يخرجاه »

__________

(1) الصدغ : ما بين العَين إلى شَحْمة الأذُن

كتاب المستدرك على الصحيحين باب ذكر اسلام امير الؤمنين عليه السلام ج10 ص394

 .

الخلاصه من الادله:

تلك السنن اعطت عليا من المنازل ما لا يجوز على الله تعالى وانبيائه اعطاؤها الا لخلفائهم و امنائهم على الدين و اهله , فاذا لم تكن داله على الخلافه بالمطابقه , فهي كاشفه عنها البته وداله عليها لا محاله بالدلاله الالزاميه واللزوم فيها بين بالمعنى الاخص. وحشا لسيد الانبياء ان يعطي تلك المنازل الا لوصيه من بعدة ووليه في عهدة.

ومن يبر غور السنن المختصه بعلي وعجم عودها برويه وانصاف وجدها باسرها ترمي الى امامته وتدل عليها اما بدلاله المطابقه كالنصوص السابقه و كعهد الغدير.

ان يوم الغدير هو يوم الولاية، ولهذا اليوم معنى يتصل بالخط الإسلامي الذي يؤكد على قضية القيادة والولاية، كأساسٍ من أسس توازن المجتمع الإسلامي وصلاحيته وصحة مسيرته.. ولهذا كانت الآية الكريمة التي نزلت على الرسول (ص) في يوم الغدير بعد رجوعه من مكة بعد حجة الوداع، تؤكد عليه أن يبلِّغ هذا الأمر: {يا أيها الرسول بلِّغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلِّغت رسالته والله يعصمك من الناس} (المائدة/67).

وجمع رسول الله (ص) المسلمين في مكان يقال له (غدير خم)، ورفع يد عليّ (ع) حتّى بان بياض إبطيهما وقال: «من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه، اللهم والِ من والاه، وعاد من عاداه، وأدر الحق معه حيثما دار».

رواه الحافظ ابن عقدة في كتابه كما في الطرائف ص 140 - وأبو بكر الجعابي كما في المناقب ج 3 ص 25 - عن أبي بكر بن أبي قحافة.

رواه الحافظ بن عقدة في كتاب الولاية، كما في الطرائف - ص 142 عن عائشة بنت أبي بكر.

رواه ابن حجر في الإصابة - ج 2 ص 255 عن عامر بن عمير النميري.

رواه أبو حاتم وابن عساكر ومحب الدين الطبري، كما في أرجح المطالب - ص 339 عن ابن شريح.

رواه الطبراني وأحمد بن حنبل عن عمرو بن مرة - كنز العمال - ج 6 ص 154.

وبعد أن قالها الرسول (ص)، نزلت الآية: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً} (المائدة/3).

اخير انظر الى قوله صلى الله عليه و اله و سلم : علي مع القران و القران مع علي لن يفترقا حتى يردا على الحوض.

راجع المرجعات للامام العاملي ص 213 وراجع ص 124 ج 3 من المستدرك للحاكم وقد اخرجه الذهبي في تلخيصه وصرحا بصحته.

ولاحظ قوله صلى الله عليه و اله و سلم : علي مني بمنزله راسي من بدني.

اخرجه الخطيب ونقله عنه ابن حجر في صواعقه ص 75.

ان هذا هو لشئ بسيط جدا عن الاحاديث الواردة في حق الامام علي عليه السلام

ثم هي بعد هذا وذاك: دعوة للإستقامة على مبدأ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، والذود عنه، والسير على خطاه، والدعوة إليه؛

{ قل هذه سبيلي أدعوا الى الله على بصيرة أنا ومن أتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين } 

 :الخاتمتان

                         الاولى الخاتمة

في هذه الخاتمة احب ان اذكر فكرين اتجاه شخصية الامام علي عليه السلام

الفكر الاول

أفكار ورؤى الفكر الأستشراقي الغربي اتجاه شخصية الأمام علي(عليه السلام)

ذكر المستشرق "كارليل" واصفاً  الإِمام علياً (عليه السلام) بأنه أول من آمن بدعوة النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)،منذ إن كان عمره الشريف سبع سنوات آمن بالدعوة وقد كرمه الله بأنه أول مسلم لم تنجسه الجاهلية ، قاله الرسول محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم) "إن هذا أخي ووصي من بعدي " [٢]  .

المستشرق الانكليزي " روم لاندوR. Landau  " ذكر أن النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) عمل على نشر دعوته بين أصدقائه المقربين وأنسابه وذلك بعد نزول الآيات الأولى من القران الكريم.وكان فيهم الإِمام علي (عليه السلام) ابن عمه وصهره،(رضي الله عنه) خليفته الأول.كما وصف (لاندو) الإِمام عليا (عليه السلام) بأنه:رمز التجسد عند الشيعة [٣] .

المستشرقة البولونية " يوجيناغيانه" قالت عن الإِمام علي (عليه السلام) بأنه رابع الخلفاء الراشدين وهو أول من اسلم من الصبيان،وكان أول قاض ولاه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم )  القضاء في اليمن، وقد  تربى في بيت النبوة وانتشرت أحكامه وفتاواه [٤] .

أشار" كونسلمان" إلى ذكر حادثة مبيت الأمام الإِمام علي (عليه السلام) في فراش النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقال في هذا الصدد:"فكان علي قد رقد في سرير النبي وكله ثقة بكلام الرسول،ولقد نام ليلة آمنة بعد وعد محمد (صلى الله عليه وسلم) له بأنه لم يمسه سوء" [٥] .

مستشرق آخر جعل من شجاعة الإِمام علي (عليه السلام) وأيمانه وتفانيه في الدفاع عن الرسول محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) السبب في موافقته على زواج الإِمام علي (عليه السلام) من ابنته فاطمة (عليها السلام) التي عدها هذا المستشرق بأنها واحدة من أربعة نساء في العالم لا يباريهن احد بالتقوى وهن امرأة فرعون ومريم العذراء وخديجة الكبرى وفاطمة الزهراء (عليها السلام) [٦] .

من الدروس التي أستوعبها الفكر الأوربي والأمريكي عن الإمام علي (عليه السلام) على سبيل المثال،شيئاً يسيراً يتعلق بالأديب والمفكر والفيلسوف الأمريكي" إمرسون" الذي كان بمثابة الأب الروحي لعملية استقلال أمريكا عن بريطانيا العظمى،فقد كان هذا الفيلسوف الأمريكي "١٨٨٢م-١٨٨٣م" شديد التأثر بمبادئ الإمام علي (عليه السلام) الإنسانية وبمنظومته الفكرية الشاملة،وقد حاول أن ينقل شيئاً من أفكار ومبادئ الإمام علي (عليه السلام) إلى عقول وقلوب الشعب الأمريكي من خلال مقالاته وقصائده ومؤلفاته الفكرية الأخرى.

إن هذا الفيلسوف الأمريكي " إمرسون " الذي كان يؤمن أن كل إنسان هو باب ومدخل إلى العقل الكوني،كان على صلة وثيقة بالإمام الكوني وبكل كلمة من كلماته الخالدة،وقد صرح بذلك في مقالة له بعنوان " الذات الحق ".

عندما اطلع ذلك الفيلسوف الأمريكي على كلمات حكيم الإسلام علي (عليه السلام) تغير فكره وكيانه، وكانت الومضة المضيئة لحياة هذا الرجل،ومن الجدير بالذكر أن " إمرسون"هذا كان بالإضافة إلى كونه فيلسوفاً وشاعراً وأديباً،كان أيضاً رجل دين عالي المقام في " كنيسة بوسطن الموحدة".وبالرغم من احترامه وتقديره لديانته وعقيدته المسيحية وللسيد المسيح (عليه السلام)، إلا إنه لم يقبل أن يفرض على عقله أي حصار أو حجرٍ فكري بحيث يمنعه من تقبل أي فكر نيّر يمكن أن يأتيه من الخارج. وعن هذه النقطة بالتحديد يشير الباحث الأمريكي"يان ريشار"إلى حقيقة إن المسلمين الحق، سليمي النية،يتخذون من علي(عليه السلام) نموذجاً، كما لوأنه،حتى في القرن العشرين،لا يزال أمثل صورة للنظام الإسلامي السياسي.

يؤكد الباحث "ريشار "على أن نهج الإمام علي(عليه السلام) ورسالته الأخلاقية النبيلة قد استمر بعدهُ من خلال ابنه الإمام الحسين (عليه السلام)،ولذلك، فإن "ريشار"  يرى أن الإمام علي (عليه السلام)،والإمام الحسين (عليه السلام)،حاربا الظلم والعنف لدى الأمويين، الذين كانوا ينسون الفضائل الاجتماعية والأخلاقية للرسالة الإسلامية،ويمارسون التحيُّز والمحاباة للأقرباء والأنصار، ممارسة شاملة .

المستشرق الفرنسي " الفريد جيوم A.Guillaume  " قد خص موضوع زواج الإِمام علي (عليه السلام) من السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) بقوله: " وتزوجت فاطمة علياً، وتزوجت أم كلثوم عتبة،وأهم هذه الزيجات هو زواج فاطمة بعلي.

إذ إن أحفاد الرسول من هذا الفرع يبجلون بصفة خاصة،كما إن الشيعة ينظرون إلى سلالة علي وفاطمة على إنهم الورثة الحقيقيون للخلافة، بما يستتبعه هذا المنصب من ميزات دينية ودنيوية" [٧] .

المستشرق الفرنسي "هنري ماسيه "Masse.H عبر عن دور الأمام علي(عليه السلام) وصفاته ولا يزالان، موضع مناقشة.

فالبعض يعده شجاعاً والبعض الآخر يعده كرجل عادي جداً وعلى كل حال فان سياسته معتدلة كسياسة جميع أفراد ذريته, وحبه للسلم قد أضاعه كما أضاع كثيرين من غيره فقد ترك ملكه ينتزع منه بسبب التشدد وعدم المهارة ولكن صفات الفارس المنزه عن الخوف واللوم والمزاج المثالي الذي أسبغه التقليد عليه،والشقاء الذي أرهقه بدون أن يضاف إلى ذلك المآسي التي حاقت بذريته.

إن كل هذا الأمر قد ظفر له إكليل شهيد ويجب أن لا نندهش من الإِسلام الشيعي الذي يعتبره قديساً ، بينما الصوفيون يحيطونه بحبهم وبعض الهراطقة يذهبون غالى تأليهه [٨]  .

أكد المستشرق الألماني "شتورثمان R.Strothmann" عندما حاول الربط بين التوقيت الذي ظهرت به الشيعة السياسية وبين المطالبة بان يكون الإِمام علي (عليه السلام) خليفة للرسول،عن رأي بعيد كل البعد عن الحقيقة التاريخية، وهو إن الشيعة نظروا إلى الصحابة الذين بايعوا الخليفة أبا بكر على إنهم مرتدين.أشار (شتورثمان)عن رأيه:"وأقدم وقت قامت به الشيعة السياسية وبعبارة أدق شيعة علي هومنذ وفاة النبي (صلى الله عليه وآله)،أما إذا أخذنا بروايات الشيعة، فان الشيعة الأولى،كانت تتألف من ثلاثة أشخاص:هم سلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والمقداد بن الأسود الكندي،فهؤلاء فيما يزعم الشيعة كانوا وحدهم،وبعض الروايات تذكر أسماء أخرى قليلة الذين دعوا بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) إلى أن يكون علي (عليه السلام)هوخليفة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، أي إنهم في رأي الشيعة لم يرتدوا عن الدين،وذلك إن مبايعة سائر صحابة النبي لأبي بكر عدت في نظر غالبية الشيعة "ردة" [٩] .

ويذهب المستشرق " فلهوزن" إلى الاعتقاد بان أهل البيت(عليهم السلام)  يمتلكون علما غزيرا مستمدا من علم النبوة،وقد أوضح اعتقاده هذا خلال حديثه عن يوم المباهلة الذي قال فيه:" ولهذه المحاكمة المباهلة التي فيها إظهاره الوحيد لإخلاصه المطلق،جمع النبي أهله الخمسة الذين دثرهم بدثاره وهم حفيداه وابنته وزوجها، رهائن على إيمانه برسالته النبوية.

ومنذ ذلك الحين تحول عند بعض صحابة النبي ما كانوا يحملون من مودة نحو الخمسة إلى حب عباده "  [١٠] .

المستشرق "يان ريشار" يؤكد أفضلية الإِمام علي (عليه السلام) دون غيره للخلافة، بقوله:"إذا نظرنا إلى عامة المسلمين،وجدنا إن عليا هو النموذج الأمثل للحاكم الواعي والملهم،وفي الأصل فانه كان يقوم بما يشبه وظيفة الوزير في حكومة النبي،وكان قويا كالأسد،ومسلحا بسيفه ذوالفقارالذي كان له حدان،ولكنه تحول بحكم الايدولوجيا المناضلة إلى شهيد في سبيل العدالة.

وحقا فانه كان في وسعه أن يثور على تعيين الخلفاء الثلاثة الذين سبقوه. وعلى العزل الكامل الذي وضعه في عثمان،وكان بوسعه أن يحتال على معاوية، كمقدمة لإضعافه أي موالاته أولا،للهجوم عليه فيما بعد بصورة المفاجأة وكان بإمكانه أن، يتجاوز بالحيلة،ما علق في رؤوس الرماح من وريقات القرآن،في معركة صفين،واستخدم تفوقه العسكري فيها حتى النهاية" [١١] .

الفيلسوف الإنكليزي "كارليل" تأثر بشكل كبير بفكر ونهج أمامنا علي (عليه السلام) حيث يُشير في كتابه "محمد المثل الأعلى" ص٣٤" والذي قام بتعريبه الدكتور "محمد السباعي" بقوله "أما علي فلا يسعنا إلا أن نحبه ونعشقه، فإنه فتى شريف القدر، عالي النفس، يفيض وجدانه رحمة وبراً،ويتلظى فؤاده نجدة وحماسة، وكان أشجع من ليث، ولكنها شجاعة ممزوجة برقة، ولطف، ورأفة، وحنان".هذه عقيدة الفيلسوف الإنكليزي المسيحي في الإمام علي(عليه السلام) إنه يؤكد أن حب علي(عليه السلام)،أخذ من قلبه كل مأخذ ولكن، لماذا؟ لقد أكبره وأحبه لأنه وجد فيه الصفات الرفيعة المتألقة بأقداس الإنسانية، فعلي(عليه السلام) قد استوى على قمة العظمة البشرية عِلماً ومكارمأً وأخلاقاً وفضائلاً وعلي يحتل الدرجات العُلى حَسَباً ونَسَباً وشَرفاً، فهوهاشمي أباً وأماً والهاشميون ذؤابة المحامد في قريش خاصة والعرب عامة [١٢]  .

من المفكرين الأجانب الذين أحبوا بشكل كبير شخصية أمامنا (عليه السلام) هو المفكر والفيلسوف الألماني "غوته" فإن النمط الفكري " لغوته " والآثار الفكرية الهائلة التي خلفها وراءه قد فتحت أبواب الثقافة على مصراعيها أمام أدباء ومفكري أوروبا المسيحية كي يعيدوا حساباتهم عن الإسلام وعن رسالة نبينا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)،ومن ثم أن يحسنوا ظنهم بالرسول الكريم(صلى الله عليه وآله وسلم) الذي جاء ليخرج الناس جميعاً من كهوف الظلام إلى مرابع النور والضياء .

يصف "غوته" الإمام علياً (عليه السلام) في كتابه (الشعر والحقيقة) بالمؤمن الأول بالرسالة السماوية إلى جانب السيدة خديجة(عليها السلام) زوجة الرسول محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويصف غوته ذلك الإيمان المبدئي من الإمام علي (عليه السلام) بأنه الانحياز الكلي والمطلق إلى رسالة الرسول (محمد صلى الله عليه وآله وسلم) [١٣] .

من الجدير بالذكر الإشارة بكل فخر واعتزاز أن  الكاتب الألماني غوته قد ألف مسرحيةً قصيرة تفيض رقة وعذوبة،وتتناول تلك المسرحية دور الإمام علي (عليه السلام) الإيماني إلى جانب زوجته الزهراء فاطمة  (عليها السلام) بنت الرسول محمد (صلى لله عليه وآله) في محاولتهما الصادقة والدؤوبة لجعل الدين الجديد ينتشر خارج حدود القبيلة والعشيرة.

ولا بأس هنا في أن نذكر شيئاً منها،كما ذكرتها الأستاذة " كاترينا مومزن " أستاذه الأدب الألماني في جامعة ستانفورد الأمريكية في كتابها القيم "غوته والعالم العربي ".

قبل أن تذكر الأستاذة "مومزن " تلك المسرحية الموضوعة على لسان الإمام على وفاطمة الزهراء (عليهما السلام)،هذين المؤمنَين والمبشَرين بقوة الرسالة الإسلامية القادمة بعزم وإصرار،فقد علقت على تلك المسرحية القصيرة بقولها إن تلك المسرحية " تصور النبي بوصفه هادياً للبشر في صورة نهر يبدأ بالتدفق رقيقاً هادئاً، ثم لا يلبث أن يجيش بشكل مطرد ويتحول في عنفوانه إلى سيل عارم،وهي تصور اتساع هذا النهر وتعاظم قوته الروحية في زحفه الظافر الرائع ليصب أخيراً في البحر المحيط ، رمز الإلوهية "، وجاءت  هذه المسرحية على شكل حوار يدور بين السيدة فاطمة (عليها السلام) ابنة النبي (صلى الله عليه وآله)، الحبيبة وزوجها علي(عليه السلام) الصحابي الشجاع [١٤]  .

أشار السكرتير العام لكتلة نُوّاب الوسط في مجلس الشيوخ الفرنسي ومدرّس مادة " الإستراتيجيا"  في جامعة السوربون الأستاذ "فرانسوا توال"، من انّ الإسلام بمفاهيمه الرّوحية والعقائدية، بما في ذلك التوصيات العلمية التي يدعوإليها،لن يُفهم على حقيقته من قبل الغرب ما لم يَقرأ الغربُ الإسلام الحقيقي وينهل من نبعه الأساسي المتمثّل بفكر أهل بيت النبوّة(عليهم السلام)،ذلك الفكر المعروف في الغرب باسم "الفكر الشيعي أوالمذهب الشيعي"، ويشير إلى أن  العالم الإسلامي سيبقى غير مفهوم للغرب بشكله السياسي أو بشكله الاجتماعي الصحيح  أوبشكل حوار الأديان إذا كان الغرب لا يعرف التشيُّع.

فالتشيُّع هو البوّابة الرحبة للحوار السلمي بين الأديان والحضارات.

أشار البطريرك " إلياس الرابع "، البطريرك الأسبق للروم الأرثوذكس في إنطاكية وسائر المشرق.

ومن المعروف عن البطريرك المذكور عمق ثقافته وموسوعيتها، هذا بالإضافة إلى اهتمامه الكبير والمتميز باللغة وبالأدب العربي تحديداً،حيث أشار على إن كل مثقف عربي، وكل كاتب عربي،وكل شاعر عربي،وكل خطيب عربي مدين للإمام علي (عليه السلام)  ولايمكن أن يكون الكاتب عربياً أصيلاً إن لم يقرأ القرآن ونهج البلاغة قراءات عميقة متواصلة.

أشار المستشرق الفرنسي "هنري كوربان " إلى أهمية كتاب (نهج البلاغة) وأنه يأتي في الأهمية بعد القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة،ليس على المستوى الإسلامي الشيعي فحسب،بل على المستويين الإسلامي والعربي عموماً.

ولذلك ممكن القول إن الكثير من المفكرين والأدباء والباحثين يؤمنون اليوم أن كتاب(النهج البلاغة) من الآثار اللغوية والبلاغية العظيمة للإمام علي (عليه السلام) الذي أعطى اللغة العربية صيغتها النهائية وألبسها ثوب البلاغة البديع .

هناك عدد من المستشرقين أو الأدباء الغربيين الذين هاجموا الإسلام ورسالته،وركزوا هجومهم على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلى خليفته الشرعي الأمام علي (عليه السلام)،كما هوالحال عند الشاعر الإيطالي " دانتي "الذي يعتبر كمثال ونموذج لأولئك المتحاملين على الإسلام وعلى رموزه الحقيقة،وهناك العديد من المفكرين والأدباء والباحثين المسيحيين الذي دافعواعن الإسلام وعن رسالته الإنسانية التي حرص النبي محمد (صلى الله وعليه وآله وسلم) على تبليغها بصدقٍ وأمانةٍ على أكمل وجه [١٥]  .

انساق المستشرق الألماني " كارل بروكلمان"وراء الروايات الضعيفة التي حاول واضعوها النيل من الرسول محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)،بابتعادهم عن الحقائق التاريخية ، فقال "بروكلمان" : " ألحَّ المرض على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واشتد، فصار يهذي في حال وعيه، حاول أن يملي وصيته الأخيرة ، ولكن عمر رأى من الخير أن يمنعه من ذلك خشية أن يكون في صدور بعض الأوامر عن النبي [صلى الله عليه وآله وسلم] في تلك الحال التي لا تساعد على التفكير الصافي،ما يهدد بالخطر قضية المسلمين " [١٦] .

ذكر المستشرق الفرنسي "سيديو" بان النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يضع نظاما لخلافته،مما أدى بالأطراف الطامحة لنيل الخلافة تفسير سكوته لمصلحة كل منهم،إلى الحد الذي دفع بعضهم إلى الاعتقاد بان النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) قصد بعدم تعرضه لأمر خلافته أن يكون صهره وابن عمه علي ابن أبي طالب (عليه السلام) خليفة له،وأضاف "سيديو" بان الإِمام عليا (عليه السلام) خشي أن يعارض نتائج ما آلت إليه الخلافة لحداثة سنه ولذلك لم يبرز في الميدان ، وتابع " سيديو" ذكر أحداث خلافة أبي بكر،وادعى أن  المصلحة العامة هي التي أملت على الخليفة أبي بكر استخلاف الخليفة عمربن الخطاب الذي بدوره قد عهد إلى خمسة من الصحابة لانتخاب الخليفة من بينهم،وأقصي الإِمام علي (عليه السلام) من الخلافة بـ (خدعة) ولم يتم اختيار الأجدر بها في سنة ٦٤٤م [١٧]  .

المستشرق الفرنسي " رسلر ".s.Restlerأشار بان الرسول محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل وفاته لم يعين أحدا خليفة له ، وحدث ما يحدث عادة حينما تصبح عملية اختيار الحاكم مرهونة بالموافقة الشعبية،فتشكلت أحزاب مختلفة،يعارض بعنف بعضها البعض، وأشار "رسلر" إلى احد هذه الأحزاب الذي اسماه بحزب الصحابة المهاجرين وحزب الأنصار الذين وصفهم بأوفياء الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم)،وأضاف لهم حزبا آخرا اسماه بالمدافعين عن الحقوق الشرعية،المعارضون لمبدأ التعيين بالانتخاب،أنصار الحق الإلهي الذين تمسكوا بالإِمام علي (عليه السلام) بوصفه احد السابقين إلى الإِسلام وزوج السيدة فاطمة (عليها السلام) [١٨] . 

المستشرق الألماني" شاخت " أثار انطباعا خاصاً حول ضرورة استخدام الإِمام علي (عليه السلام) القوة في سبيل الاحتفاظ بالخلافة،إذ يقول شاخت:" من الصعب وصف علي بن أبي طالب بعد البيعة التي حازها انه صاحب سلطة،إذ كان عليه أن يحاول انتزاعها،إذا قرر أن تلك السلطة هي امتداد لما تمتع به سابقوه التي تجد جذرها المعتقدي انطلاقا من اعتبار انه لا يوجد إلا اله واحد وقانون الهي واحد،ويجب أن يكون هناك حاكم أعلى واحد على الأرض يمثل الله ويطبق القانون" [١٩]  .

المستشرق "بترسن" وضح الظروف التي مهدت لنشوء الصراعات في المجتمع الإِسلامي وآثارها في طبيعة المشاكل التي دارت بين الإِمام علي (عليه السلام)  ومعاوية بن أبي سفيان،وكان في مقدمة تلك الظروف هو مقتل الخليفة عثمان.

لقد وصف"بترسن"مقتل الخليفة عثمان بأنه حدث مهم جدا وكان بداية لعهد جديد في التاريخ الإِسلامي،وعبر عنه بوصفه فتنة لم تقتصر آثارها على حدوث سلسلة النزاعات والصراعات المؤلمة والعنيفة في السنوات التي أعقبت حدوثها وإنما أدت إلى الانقسام الدائمي للمجتمع الإِسلامي ليتحول فيما بعد إلى فرق متشاحنة فيما بينها يصعب المصالحة بينها [٢٠] .   

المستشرق البلجيكي "هنري لامنس ١٨٦٢م -١٩٣٧م Henri Lammens"، وكان راهبا يسوعيا شديد التعصب ضد الإِسلام، ويفتقر إلى النزاهة في البحث وعدم الأمانة في نقل النصوص وفهمها،ويعد من النماذج التي لا يحتذى بها من الباحثين في التاريخ الإِسلامي.

إن الأفكار المغرضة التي تبناها "لامنس" عديدة من بينها،إن النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) كان طفلا فقيرا مجهول المولد ، تبنته أسرة عبد المطلب [٢١] .

 كان دليل "لامنس" على فكرته هذه هوقول القران الكريم:"الم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالاً فهدى ، ووجدك عائلا فأغنى" [٢٢]  .

الفكر التاني

- أفكار ورؤى قادة الفكر والأدب العربي اتجاه شخصية الأمام علي (عليه السلام)

 تناول الإمام بالدراسة كبار المؤرخين والفلاسفة والكتّاب في العصور الإسلامية، وأشاد الشعراء الكبار بفضائله.كما تناولته الكتب التاريخية الحديثة،وأشاد به كبار الكتّاب في العصر الحديث من أمثال "عباس محمود العقاد، وجورج جرداق، وعبد المسيح لأنطاكي، وعبد الرحمن الشرقاوي،ومحمود شلبي،ومحمد رواس قلعه جي، والشيخ خليل ياسين،والسيد محمد كاظم القزويني،ومحمود محمد العلي" وغيرهم كثيرون وهؤلاء جميعا ألفوا كتبا عنه.

إن كل مثقف عربي وكل كاتب عربي وكل شاعر عربي  وكل خطيب عربي مدين للإِمام علي (عليه السلام) وانطلاقاً من هذه النقطة،فنحن لا نعد كاتباً أو أديباً عربياً مثقفاً  ثقافة عربية أصيلة إن لم يقرأ القرآن ونهج البلاغة قراءات عميقة متواصلة [٢٣]  .

 رأى المفكر "جبران خليل جبران" الكمال الإنساني بكل معانيه وأبعاده متجلياً في ثلاث من شخصيات العالم هم:نبي الله عيسى (عليه السلام)،والنبي  محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)،والإمام علي(عليه السلام).

المفكر جبران يؤمن إن الإِمام علي (عليه السلام) هو أول عربي  بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله) عرف الذات الأحادية ، ولم يفارقها في حبه، وإخلاصه  وصدق سريرته، وفي خطبه النورُ الساطع الدليل على ذلك،وفي سلوكه الديني والاجتماعي والإنساني أيضاً.

والكاتب جبران يعتقد أن الذين أحبوا الإِمام علي (عليه السلام) قد لبوا دعوة فطرتهم السليمة التي لم تفسدها السياسة، وشهوات الدنيا الآثمة.

ويرى أيضاً إن الإِمام علي (عليه السلام) مات شهيداً، شهيد عظمته الإنسانية ورقيه الروحاني وعقيدته الإسلامية الصافية.

ويؤمن إن الإمام أول عربي لازم الروح الكلية وجاورها وسامرها، وهوأول عربي تناولت شفتاه صدى أغانيها على مسمع قوم لم يسمعوا بها من قبل، فتاهوا بين مناهج بلاغته ، وظلمات ماضيهم،فمن أعجب به كان إعجاباً موثوقاً بالفطرة، ومن خاصمه كان من أبناء الجاهلية   [٢٤].

جاءت عالمية الإمام علي (عليه السلام) لما في تلك الشخصية الفريدة من معاني الصدق والحكمة،فذهب شطر من الكُتاب وفيهم الكاتب المعتزلي "عبد الحميد بن أبي الحديد " فيلسوف المؤرخين إلى القول " بأن المجموع في نهج البلاغة من الدفة إلى الدفة معلوم الثبوت قطعي الصدور من أمير المؤمنين من فمه أومن قلمه ".ونورد من مقاله له في شرحه على نهج البلاغة،ج١٠، ص٥٤٦ بعد إيراده لخطبة ابن أبي الشحناء المشهورة ما نصه:" كثير من أرباب الهوى يقولون أن كثيراً من نهج البلاغة كلام محدث صنعه قوم من فصحاء الشيعة وربما عزوا بعضه إلى الرضي أبي الحسن وغيره ، وهؤلاء قوم أعمت العصبية أعينهم فضلوا عن النهج الواضح ونكبوا بينات الطريق ضلالة وقلة معرفة بأساليب الكلام) [٢٥] .

الأستاذ جورج جرداق الأديب اللبناني المعروف، الرحب الاطلاع على ثقافات العالم القديم والحديث، يدرس الإمام علياً من المهد إلى اللحد، فتنتشي نفسه إعجاباً بعلي، لقد رأى في تراثه: علماً شاملاً ساحراً، وبلاغة آسرة ، وخلقاً نقياً تصغر عنده إشراقة الصباح، وإنسانية تتدفق بحراً من الجمال والجلال.رآه وكأنما هوقرآن بعد القرآن وإنه ليراه(أقرب الخلق إلى المسيح بوداعته،وزهده، وتواضعه،واستقامته، وصلابته مع الحق، وعظمة أخلاقه، وقوة إيمانه، وعمق إنسانيته، وجلال مأساته.المفكر والأديب المسيحي "جورج جرداق جرجي" أنحنى أجلالًا وإكبارا لشخصية أمامنا على بن أبي طالب (عليه السلام).

حيثُ تولع كاتبنا منذ الصغر بهذه الشخصية العظيمة حينما أهدى له شقيقه الأكبر كتاب ((نهج البلاغة)) وحثه على قراءته بكل جدية  فهوحب ولع غُرس فيه اتجاه شخصية  أمامنا (عليه السلام) [٢٦] . 

عميد الأدب العربي الدكتور "طه حسين"  يتحدث في كتابه (علي وبنوه) عن شمخ دور الإمام (عليه السلام) عن صدق إيمانه بالله، ونصحاً للدين،وقياماً بالحق،واستقامة على الطريق المستقيمة، لا ينحرف ولا يميل،ولا يُدهِن في أمر الإسلام في قليل ولا كثير،وإنما يرى الحق فيمضي إليه [٢٧] .

 الأستاذ "عبد الرحمن الشرقاوي " باحث ومفكر إسلامي كان قد ألف كتاباً عن الأمام علي (عليه السلام) أسماه (علي إمام المتقين) وفيه يتحدث المؤلف عن الشهيد الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) تحت عنوان (جسد علي النبيل) وفيه يقول:جسد رجل لم تعرف الإنسانية حاكماً ابتلي بمثل ما ابتلى به من فتن،على الرغم من حرصه على إسعاد الآخرين،وحماية العدل وإقامة الحق ودفع الباطل. كان فريداً حقاً  عالماً وحاكماً عاش يناضل دفاعاً عن الشريعة والعدل والحق والمودة والإخاء والمساواة بين الناس، سلام عليه يوم قال فيه رسول الله (عليه وعلى آله أفضل الصلاة وأتم التسليم: حيث قال (رحم الله علياً اللهم أدر الحق معه حيث دار)،ومن عاداه في حياته وبعد موته إلا البغاة،وفرسان الضلال،وعبيد الشهوات، وأهل البدع والأهواء [٢٨] .

الأديب العربي الكبير" توفيق الحكيم"قد أشار إلى علم الأمام وإلى سمومكانته في الإسلام وأحقيته بالخلافة بعد رسول الله(صلى الله علبه وآله) ويشير إلى هذه الحقيقة التاريخية في مسرحيته الشهيرة " محمد رسول البشر" والتي طبعت أول مرة عام  ١٩٣٦م في القاهرة، وقد ذكر فيها على لسان الرسول المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد نزول آية (وأنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ). يصور الأديب"الحكيم"إحجام الحضور جميعاً عن مؤازرته ومناصرته على ذلك الأمر العظيم،يتقدم علي (عليه السلام) ليقول للرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) بصوت عربي مبين:" أنا يا رسول الله عونك ، أنا حرب على من حاربت " [٢٩]  .

المفكر الإسلامي الأستاذ "عباس محمود العقاد" ذكر الإمام (عليه السلام) في كتاباته حيثُ يصف الإمام بقوله "ما استطاع أحد قط أن يحصي عليه كلمة خالف فيها الحق الصراح في سلمه وحربه،وبين صحبه أوبين أعدائه،وكان أبداً عند قوله:علامة الإيمان أن تؤثر الصدق حيث يضرك،على الكذب حيث ينفعك،وألا يكون في حديثك فضل على علمك،وأن تتقي الله في حديث غيرك .

ثم يقول: إن ثقافة الإمام (عليه السلام) هي:ثقافة العَلَم المفرد،والقمة العالية بين الجماهير في كل مقام وإنها هي ثقافة الفارس، المجاهد في سبيل الله " [٣٠] .

تناول  الكاتب والأديب "ميخائيل نعيمة " شخصية الإمام علي (عليه السلام) وصفاته وعبر عنها أصدق تعبير في تقديمه لكتاب "الإمام علي صوت العدالة الإنسانية" لجورج جرداق قائلا: " وبطولات الإمام ما اقتصرت يوما على ميادين الحرب.

فقد كان بطلا في صفاء بصيرته، وطهارة وجدانه،وسحر بيانه،وعمق إنسانيته، وحرارة إيمانه،وسمودعته، ونصرته للمحروم والمظلوم من الحارم والظالم،وتعبده للحق أينما تجلى له الحق.

وهذه البطولات، ومهما تقادم بها العهد لاتزال مقلعا غنيا نعود إليه اليوم وفي كل يوم كلما اشتد بنا الوجد إلى بناء حياة صالحة فاضلة" [٣١] .

يمكن القول أن الفكر العربي والمسيحي المعاصر هوفكر أصيل وملتزم،كان لا بدّ لهذا الفكر الأصيل أن يبحث في أصالة هذه الأمة وفي جذورها وفي صيرورتها التاريخية، وهذا يعني أن يبحث المفكر العربي المسيحي في الرسالة الإسلامية التي لعبت دوراً بارزاً وحاسماً في تاريخ المنطقة بأكملها،وربما أبعد من ذلك بكثير.

إن علياً يحمل فكراً اجتماعياً ثورياً فاعلاً يرقى في تطوير المجتمع إلى تحقيق ما تحلم به الإنسانية من حياة فاضلة وكريمة وأنه استشهد في سبيل ما كان يريد أن يجعله واقعاً حياً،لذلك فهو إمام شهيد،صاحب نفس وضيئة تختزن سراً إلهياً قدوسياً هو سر قبول تحمل العذاب حتى الموت لإنقاذ الإنسان من الظلمات إلى النور.

توصلنا الى مايلي

١- على الرغم من حرص بعض المستشرقين على الظهور بمظهر الإنصاف للإمام علي (عليه السلام)،نجد إن ظاهرة الشك هي السائدة في كتاباتهم حول الإمام علي(عليه السلام) .

٢- يكاد يتفق المستشرقون ويتبعهم بعض المؤرخين العرب على إن الإمام علي (عليه السلام) لم يستخدم في إدارته للدولة المرونة السياسية التي استخدمها غيره في إدارة الدولة في حين إن الذي استخدمه غيره هو ليس مرونة سياسية وإنما المكر والخداع وشراء الذمم مقابل الحصول على كرسي الخلافة.

٣- إن قوة وشجاعة الإمام علي (عليه السلام) لم تكن محدودة بميدان المعركة فقط،بل تجلّت في صفاته الحميدة وضميره الحيّ وبيانه البليغ وإيمانه الشديد،وإنسانيته العميقة وهمّته العالية وعزمه ولينه ولطفه، وإعانة المحرومين،ونصرة المظلومين على المتجاوزين والظالمين، والدعوة إلى الحقّ لكلّ ما لكلمة الحقّ من معنى .

---------------------------------------------------

[١] . أنظر : راجي نور هيفا ، الإمام علي عليه السلام في الفكر المسيحي المعاصر ، ص٨ -٩ .

[٢] . أنظر : محمد المثل الأعلى ، ترجمة محمد السباعي ، ،ص٣٤.

[٣] . أنظر : الإِسلام و العرب ، ترجمة منير البعلبكي، ص٣٤.

[٤] . أنظر: تأريخ الدولة الإِسلامية و تشريعها ، شتيسفسكا ، ص ٥٦.

[٥] . أنظر: سطوع نجم الشيعة ، كونسلمان ، جرهارد ،، ترجمة محمد ابو رحمة ، ص٦.

[٦] . أنظر:الاعتذار محمد و القرآن ، بون ، جان ديون ، ترجمة ترجمة عباس الخليلي ، ص٤.

[٧] . أنظر : الإِسلام ، جيوم،الفريد،  ترجمة محمد مصطفى ، ص٢٨.

[٨] . أنظر : الإِسلام ، ماسيه،هنري ،  ترجمة بهيج شعبان ،  ص٦٦.

[٩] . أنظر : دائرة المعارف الإِسلامية ، ، ف س. شتروثمان ، ، ص٥٩ .    

[١٠] . أنظر : سلمان الفارسي والبواكير الروحية للإسلام في إيران ، ما سنيون ، لويس ، ترجمة ، الدكتور عبد الرحمن بدوي ، ص ٤٥.

[١١] .  أنظر: الإِسلام الشيعي ، ريشار، يان ، ترجمة  حافظ الجمالي ، ص ١٠.

[١٢] . أنظر: علي إمام المتقين ، مجلة النبأ، العدد ٢ .

[١٣] . أنظر: الأمام علي ( ع ) في الفكر المسيحي المعاصر ، راجي نور هيفا ، ص١٠٣  .

[١٤] . أنظر : الأمام علي ( ع ) في الفكر المسيحي المعاصر ، راجي نور هيفا ، ص١٠٥ .

[١٥] . أنظر: الأمام علي ( ع ) في الفكر المسيحي المعاصر ، راجي نور هيفا ، ص٦٨١.

[١٦] . أنظر: تاريخ الشعوب الإِسلامية ، كارل ، ترجمة نبيه أمين فارس ومنير البعلبكي ، ص ٧٩.

[١٧] . أنظر: تاريخ العرب العام ،  سيديو ، ص ١٢٥- ١٢٦.

[١٨] . أنظر: الحضارة العربية ، رسلر ، جاك س، ترجمة غنيم عبد عون ، ص ٣٨ .

[١٩] . أنظر: تراث الإِسلام ، شاخت،جوزف،وكليفورد بوزورت ، ص١- ٢٧١.

[٢٠] . أنظر: علي ومعاوية في الرواية العربية المبكرة،دراسة في نشأة ونمو الكتابة التاريخية حتى نهاية القرن التاسع الميلادي، ص ٣٩.

[٢١] . أنظر: موسوعة المستشرقين ، بدوي ، ص٥٠٣ .

[٢٢] . الضحى : الآية ٦، ٧ ، ٨.

[٢٣] . أنظر: الأمام علي ( ع ) في الفكر المسيحي المعاصر ، راجي نور ، هيفا،  ص ١٠٣- ١٠٤.

[٢٤] . أنظر: الإمام علي صوت العدالة الإنسانية  ، جرداق، جورج ، ص٧٣.

[٢٥] . أنظر: شرح نهج البلاغة ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ،  ص٥٤٦ .

[٢٦] . أنظر: الإمام علي صوت العدالة الإنسانية  ، جرداق، جورج ، ص١٢٢٨.

[٢٧] . أنظر: الفتنة الكبرى ، حسين، الدكتور طه ، ص ٦٩.

[٢٨] . أنظر: علي إمام المتقين ، الشرقاوي ، عبد الرحمن ،، ص٣٩٤-٣٩٨ .

[٢٩] . أنظر: الأمام علي ( ع ) في الفكر المسيحي المعاصر ، راجي نور ، هيفا،  ص٤٦٧ .

[٣٠] . أنظر: عبقرية الإمام علي ، عباس محمود ، العقاد ، ص ٢٢- ٣١ .

[٣١] . أنظر: الإمام علي صوت العدالة الإنسانية ، جرداق، جورج ، ص ٦٠-٦١.

المصادر

القرآن الكريم

١- أبوالفضل محمد، إبراهيم، شرح نهج البلاغة ، دار الجيل ، بيروت١٤٠٧هـ١٩٨٧م .

٢- الشرقاوي،عبد الرحمن،علي إمام المتقين، ج٢، مكتبة غريب ، مصر.

٣- العقاد ، عباس محمود،عبقرية الإمام علي، دار الهلال ، مصر .

٤- ايرلنغ ليدوك، بترسن،علي ومعاوية في الرواية العربية المبكرة ، دراسة في نشأة ونموالكتابة التاريخية حتى نهاية القرن التاسع الميلادي، بغداد ، ٢٠٠٦م.

٥- الفريد  جيوم،الإِسلام، ترجمة محمد مصطفى،القاهرة ، ١٩٥٨م .

٦- بون جان ديون ،الاعتذار محمد والقرآن،ترجمة عباس الخليلي، مطبعة الإقبال، ١٣٧٥هـ .

٧- جرهارد كونسلمان،سطوع نجم الشيعة ، ترجمة محمد أبورحمة، مكتبة مدبولي، ط ٣ ، القاهرة ، ٢٠٠٤م .

٨- جاك رسلر،الحضارة العربية ، ترجمة غنيم عبد عون، مراجعة الدكتور احمد فؤاد، الدار المصرية للتأليف والترجمة،القاهرة ٠

٩- جورج جرداق ، الإمام علي صوت العدالة الإنسانية، دار الروائع، بيروت .

١٠- راجي نور هيفا،الإمام علي (عليه السلام ) في الفكر المسيحي المعاصر، دار العلوم، لبنان ، ٢٠٠٥م .

١١- سيديو، تاريخ العرب العام ، ١٩٨٧م .

١٢- شتروثمان، ف س، مادة شيعة ، دائرة المعارف الإِسلامية .

١٣- شاخت،جوزف،وكليفورد بوزورت،تراث الإِسلام،الكويت، سلسلة عالم المعارف، ١٩٩٨م .

١٤- طه حسين، الفتنة الكبرى، دار المعارف ، مصر.

١٥- عبد الرحمن بدوي، موسوعة المستشرقين ، ١٩٧٨م .

١٦- كارليل توماس،محمد المثل الأعلى،ترجمة محمد السباعي،المكتبة الأهلية، ط٢ ، بيروت.

١٧- كارل،تاريخ الشعوب الإِسلامية، ترجمة نبيه أمين فارس ومنير البعلبكي، دار العلم للملايين ، ط٢ بيروت، ١٩٥٣م .

١٨- لويس ما سنيون،سلمان الفارسي والبواكير الروحية للإسلام في إيران، ترجمة، الدكتور عبد الرحمن بدوي، وكالة المطبوعات،الكويت ، ١٩٧٨م .

١٩- لاندوروم،الإِسلام والعرب، ترجمة منير البعلبكي،دار العلم للملايين، بيروت،١٩٦٢م .

٢٠-  يان ريشار، الإِسلام الشيعي،ترجمة حافظ الجمالي، دار عطية، بيروت ، ١٩٩٦م .

٢١- يوجينا غيانة شتيسفسكا ، تاريخ الدولة الإِسلامية وتشريعها، منشورات المكتب التجاري للطباعة ، بيروت ، ١٩٦٦م .

٢٢- هنري ماسيه،الإِسلام ، ماسيه، ترجمة بهيج شعبان ، بيروت ، ١٩٦٠م .

٢٣- مجلة النبأ،علي إمام المتقين،العدد ٢ ،  تشرين الأول ، ٢٠٠١م .

منقول من مجلة جامعة بابل / العلوم الانسانية / المجلد ٢٢ / العدد٣ :٢٠١٤

نقلت هذا الكلام من موقع

(في رحاب نهج البلاغة)

موقع خاص تم افتتاحه فی یوم الغدیر الأغر سنة ١٤٢٥ هجریة المصادف ٢٠٠٤ میلادیة. وهو من المواقع التابعة لمرکز آل البیت (علیهم السلام) العالمي للمعلومات، ومن أهدافه تحقیق ونشر ما یرتبط بکتاب (نهج البلاغة) الشریف الذي ترجم إلی (٢٨) لغة.

إن مرکزنا هذا واحد من عشرات المراکز والمؤسسات العلمیة التابعة لمکتب المرجع الدیني الأعلی سماحة آیة الله العظمی الحاج السید علي الحسیني السیستاني (دام ظله). ونشیر للقاریء الکریم أن موقعنا المبارك یسمح لجمیع المؤمنین کافة بالإقتباس منه مع ذکر المصدر.

 

                              الخاتمة الثانية

حبيت ان اتم موضوعي ببعض الاشعار التي قيلت في حق الامام علي عليه السلام

يا برق إن جئت الغري-لابن أبي الحديد المعتزلي

وهي القصيدة التي على ضريح الإمام علي عليه السلام

يــا رسٌــم لا رسمـتـك ريٌــح زعـــزعٌ وسـرت بلـيـل فــي عـراصِـك خــروعٌ

لـم ألـفَ صـدري مــن فــؤادي بلقـعـا إلا وأنـــــت مـــــنً الأحــبـــة بـلــقــع

جـاري الغمـام مدامـعـي بــك فانثـنـت جــون السحـائـب فـهــي حسـرىظـلـعّ

شروى الزمان يضيء صبحٌَ مسفرٌ فــيـــه فـيـشـفـعـه ظــــــلام أســـفـــع

الله درك والــضــلال يـقـودنــي بــيـــد الــهــوى فــأنـــا الــحـــرون فـاتــبــع

يقـتـادنـي سـكــر الصـبـابـة والـصـبـا ويصيـح بـي داعــي الـغـرام فأسـمـع

دهـــر تـقــوّض راحـــلاً مــــا عــيــب مــــن عـقــبــاه إلا أنـــــه لا يــرجـــع

يـــا أيـهــا الــــوادي أجــلــك واديــــاً وأعــــز إلا فــــي حــمــاك فـأخـضــع

وأســوف تـربـك صـاغـرا وأذل فـــي تـلـك الـربــى وأنـــا الجـلـيـد فـاخـنـع

ذاك الـزمــان هـــو الـزمــان كـأنـمـا قـيـظ الـخـطـوب بـــه ربـيــع مـمــرع

وكأنـمـا هـــو روضـــة مـمـطـورة أو مــزنـــة فـــــي عـــــارض لا تـقــلــع

قـد قلـت للـبـرق الــذي شــق الـدجـى فــكـــان زنـجــيــا هـنــالــك يـــجـــدع

يـا بــرق إن جـئـت الـغـري فـقـل لــه أتــراك تعـلـم مــن بـأرضــك مـــودع

فـيـك ابــن عـمــران الكـلـيـم وبـعــده عـيــســى يـقـفـيــه وأحــمـــد يـتــبــع

بـل فيـك جبـريـل وميـكـال واسرافـيـل والــــمــــلأ الــمـــقـــدس أجــــمـــــع

بـــل فــيــك نــــور الله جــــل جــلالــه لــذوي البـصـائـر يسـتـشـف ويـلـمـع

فيـك الأمـام المرتضـى فيـك الـوصـي المجـتـبـى فــيــك الـبـطـيـن الأنــــزع

الضـارب الهـام المقنـع فــي الـوغـى بـالـخــوف لـلـبـهـم الـكــمــاة يـقــنــع

والـسـمـهـريـة تـسـتـقـيـم وتـنـحــنــي فـكـأنـمـا بــيــن الأضــالـــع أضــلـــع

ومــبــدد الأبــطـــال حــيـــث تـألــبــوا ومـفـرق الأحـــزاب حـيــث تجـمـعـوا

والحـبـر يـصـدع بالمـواعـظ خـاشـعـا حـتــى تـكــاد لـهــا الـقـلـوب تـصــدع

حـتــى إذا اسـتـعـر الـوغــى متلـظـيـا شــــرب الــدمـــاء بـغــلــة لا تـنــقــع

متجلـبـبـا ثـوبــا مــــن الــــدم قـانـيــا يـعـلـوه مـــن نـقــع الـمـلاحـم بـرقــع

هــذا ضمـيـر العـالـم المـوجـود عــن عـــدم وســـر وجــــوده الـمـسـتـودع

هـــذا هـــو الـنــور الــــذي عـذبـاتــه كــــانــــت بــجــبــهــة آدم تــتــطــلــع

وشـهـاب مـوسـى حـيـث أظـلـم ليـلـه رفـــعـــت لـــــــه لألاؤه تـتـشـعــشــع

يــا مــن لــه ردت ذكـــاء ولـــم يـفــز بنـظـيـرهـا مــــن قــبـــل الا يــوشـــع

يــا هــازم الأحـــزاب لا يثـنـيـه عـــن خـــوض الـحـمـام مـدجــج ومــــدرع

يــا قـالـع الـبـاب الـتـي عــن هـزهــا عـجــزت أكــــف أربــعــون وأربــــع

لـولا حدوثـك قـلـت : انــك جـاعـل الـ أرواح فـــي الأشـبــاح والمـسـتـنـزع

لـولا ممـاتـك قـلـت : انــك بـاسـط الـ أرزاق تـقـدر فــي العـطـاء وتـوســع

مــــا الـعــالــم الـعــلــوي الا تــربـــة فـيـهـا لـجـثـتـك الـشـريـفـة مـضـجــع

أنــا فــي مـديـحـك ألـكــن لا أهـتــدي وأنــا الخطـيـب الـهـبـزري المـصـقـع

أأقــــول فــيــك سـمــيــدع كـــــلا ولا حـاشــا لمـثـلـك أن يــقــال سـمـيــدع

بــل أنــت فــي يــوم القـيـامـة حـاكــم فـــي العالـمـيـن وشــافــع ومـشـفــع

ولـقـد جهـلـت وكـنــت أحـــذق عـالــم أغـرارعـزمـك أم حـسـامــك أقــطــع

وفـقــدت معـرفـتـي فـلـسـت بـعــارف هـل فضـل علـمـك أم جنـابـك أوســع

لــي فـيــك معـتـقـد سـأكـشـف ســـره فليـصـغ أربــاب الـنـهـى وليسـمـعـوا

هـي نفثـة المصـدور يطـفـيء بـردهـا حرالصـبـابـة فـاعـذلـونـي أو دعــــوا

والله لــولا حـيـدر مــا كـانــت الـدنـيـا ولا جــــمــــع الــبـــريـــة مــجـــمـــع

والـيــه فـــي يـــوم الـمـعـاد حسـابـنـا وهــو الـمــلاذ لـنــا غـــدا والـمـفـزع

يـا مــن لــه فــي أرض قلـبـي مـنـزل نــعــم الـمـرادالـرحـب والـمـسـتـربـع

أهـواك حتـى فــي حشـاشـة مهجـتـي نـــار تـشــب عـلــى هـــواك وتــلــذع

وتـكــاد نـفـسـي ان تــــذوب صـبـابــة خـلـقــاً وطـبــعــاً لا كــمـــن يـتـطـبــع

ورأيــــت ديــــن الاعــتــزال وأنــنــي أهـــوى لأجـلــك كـــلّ مـــن يـتـشـيـعٌ

ولـقــد عـلـمــت بــأنــه لا بــــد مــــن مــهــديــكــم ولــيـــومـــه أتـــطـــلـــع

يحمـيـه مـــن جـنــد الإلـــه كـتـائـبٌَ كـالــيــمِ أقـــبـــل زاخــــــراً يــتــدفــع

فـيـهــا لال أبــــي الـحـديــد صــــوارم مـشـهــورة ورمــــاح خــــط شـــــرع

ورجـــال مــــوت مـقـدمــون كـأنـهــم أســـد الـعـريــن الــربــد لا تتـكـعـكـع

تـلـك المـنـى أَمــا أغــب عنـهـا فـلـي نـفــسٌَ تنـازعـنـي وشـــوقٌ يـنــزع

ولــقـــد بـكــيــت لـقــتــل آَل مــحــمــد بـألـطـف حـتــى كـــل عـضــو مـدمــع

وحــريــم آل مـحـمــد بــيــن الــعــدى نــهــب تـقـاسـمـه الـلـئــام الــرضـــع

لهفـي علـى تلـك الـدمـاء تــراق فــي أيـــــدي أمــيـــة عــنـــوة وتــضــيــع

بأبـي أبــا العـبـاس أحـمـد أنــه خـيـر الــــورى مــــن أن يــطـــل ويـمــنــع

الحسين بن الحاج وقصته

مع السيد المرتضى وإنشاده قصيدته الفائية المشهورة

في المجلد الثاني من روضات الجنات قال ان السلطان مسعود بن بويه الديليمي لما بنى سور مشهد النجف الاشرف وفرغ من تعمير القبة الزاكية وتجصيص خارجها وداخلها دخل الحضرة الشريفة وقبل القبة المنيفة وجلس على حسن الادب فوقف او عبد الله المذكور بين يديه وانشد قصيدته التي أولها يا صاحب القبة البيضاء على النجف على باب الحضرة فلما وصل الى الهجاء الذي فيها أغلط له السيد ونهاه ان ينشد ذالك في حضرة الامام فانقطع الابراد فلما جن عليه الليل رأى الامام في المنام وهو يقول لا ينكسر خاطرك فقد بعثنا المرتضى علم الهدى يعتذر إليك فلا تخرج إليه فقد أمرناه ان يأتي دارك فيدخل عليك ثم رأى السيد المرتضى في تلك الليلة ان النبي (ص) والأئمة (ع) جلوس حوله فوقف بين ايديهم فسلم عليهم فلم يقبلوا فعظم ذلك عنده فقال يا موالي انا عبدكم وولدكم ومولاكم فبم استحققت هذا منكم فقالوا بما كسرت خاطر شاعرنا ابي عبد الله بن الحجاج فتمضي الى منزله وتعتذر اليه وتمضي به الى ابن بابويه وتعرفه عنايتنا فيه فقام المرتضى من ساعته ومضى اليه فقرع عليه باب حجرته فقال يا سيدي الذي بعثك إلي أمرني ان لا اخرج اليك وقال كذا فقال نعم سمعا وطاعة لهم ودخل عليه معتذرا ومضى به الى السلطان وقص القصة عليه كما راّياه فكرمه وانعم عليه وأمره بأنشاد القصيدة في تلك الحال:

__________________

يا صاحب القبة البيضاء في النجف من زار قبرك واستشفى لديك شُفي

زوروا ابا الحسن الهادي لعلكُمُ تحظون بالأجر والإقبال والزلف

زوروا لمن تُسمعُ النجوى لديه فمن يزوره بالقبر ملهوفا لديه كفي

إذا وصلت فأحرِم قبل تدخله ملبيا واسعَ سعيا حوله وطف

حتى إذا طفت سبعا حول قبته تأمل الباب تلقا وجهه فقف

وقل سلامٌ من الله السلام على اهل السلام وأهل العلم والشرف

اني اتيتك يا مولاي من بلدي مستمسكا من حبال الحق بالطرف

راج بأنك يا مولاي تشفع لي وتسقني من رحيق شافي اللهف

لأنك العروة الوثقى فمن علقت بها يداه فلن يشقى ولم يخف

وان اسماؤك الحسنى اذا تليت على مريض شفي من سقمه الدنف

لان شأنك شأن غير منتقص وان نورك نورٌ غير منكسف

وانك الآية الكبرى التي ظهرت للعارفين بأنواع من الطرف

هذي ملائكة الرحمن دائمةٌ يهبطن نحوك بالاطياف والتحف

كالسطل والجم والمنذيل جاء به جبريل لا احد فيه بمختلف

كان النبي اذا استكفاك معضلة من الامور وقد اعيت لديه كفي

وقصة الطائر المشوي عن انس تخبر بما نصه المختار من شرف

والحب والقضب والزيتون حين اتوا تكرما من اله العرش ذي اللطف

والخيل راكعة في النقع ساجدة والمشرفيات قد ضجت على الحجف

بعثت اغصان بان في جموعهم فأصبحوا كرماد غير منتسف

لو شئت مسخهم في دورهم مسخوا او شئت قلت بهم يا ارض فانخسفس

والموت طوعك والأرواح تملكها وقد حكمت فلم تظلم ولم تجف

خلاف من زهقت في الغار مهجته فظل مدمعه جار بمنذرف

لا قدس الله قوما قال قائلهم بخٍ بخٍ لك من فضل ومن شرف

وبايعوك بخم ثم أكدها محمد بمقالٍ منه غير خفي

عافوك واطرحوا قول النبي ولم يمنعهم قوله هذا أخي خلفي

هذا وليكم بعدي فمن علقت به يداه فلن يخشى ولم يخف

فقلدوها أخا تيم فقال لهم يا ويلكم اقبلوا قولي فلست أفي

لي مارد يعتريني لا أطيق له ردا فيخدعني بالقول والعنف

حتى اذا ما دعى للموت نص على شيطانه يا له من مارد جلف

فصير الأمر شورى خدعة ودها وحيلة وهو أمر منه غير خفي

وثالث القوم ابدي في الورى بدعا وأصبحت ملة الاسلام في تلف

لا خير في اّل حربٍ مع عدي ولا في اّل تيم ولا في شيخها الخرف

ضلوا وكانوا عكوفا في ضلالهم مثل الكلاب مكبات على الجيف

كم من بدعة ظهرت من جورهم فبذا منها الفساد من الأصلاب والنطف

شاعت بدائعهم في الناس فارتكبوا فعل اللياط وشرب الخمر من السرف

فذاك عن انس يروي وذالك ابي هر وذلك يروي راء مختلف

وذاك يأت بما لم يأته ذاك وذا مخالف للذي قد جاء في الصحف

فالشافعي يرى الشطرنج من أدب وابن حنبل فيما قال لم يخف

يقول ان اله العرش ينزل في زي الانام بعد اللين والهيف

في زي أمرد نضوا الخصر منهضم الحشا طليق المحيا واخر الردف

على حمار يصلي في المساجد قد ارخى ذوائبه منه على الكتف

يمشي بنعلين من تبر شراكهما در ويخطر في ثوب من الصلف

هذا ولا يبتدي عند الصلاة ببسم الله وهي اتت في مبدء الصحف

وقول نعمان في شرب المدام بأن لا حد فيه ولا إثم لمقترف

وعنده القول في اخذ الحريرة او وطي الاجيرة رأي غير مختلف

اهكذا كان في عهد النبي جرى فأنبنا معلنا ان كنت ذا نصف

ومالك قال لوطوا بالغلام ولا تخشوا مقالة من قد جاء بالسخف

محللا أكل لحم الكلب مبتدعا مخالفا للذي يروي عن السلف

فقول كل امام من أئمتهم ما في العزيمة في زيغ وفي حيف

قل لابن سكرة ذي البخل والسخف عن ابن حجاج قولا غير منحرف

يا بن البغايا الزواني العاهرات ومن سلقلقياتهم قد حضن من خلف

يا من هجا بضعة الهادي لان نشبت كفاي منك تمكين منتصف

موارد الحتف ان امكنت سوف ترى توسلي بالامام الحجة الخلف

القائم العلم المهدي ناصرا وجاعل الشرك في ذل من التلف

من يملأ الارض عدلا بعدما ملئت جورا ويقمع اهل الزيغ والحيف

سقى البقيع وطوسا والطفوف وسامراء وبغداد والمدفون في النجف

من مهرق مغدق صبا غدا سجما مغدوق هاطل غيث وابل وكف

خذها إليك امير المؤمنين بلا عيب يشين قوافيها ولا تخف

من القوافي التي لو رامها خلف صفعت بالمانع الجاري قفا خلف

تنفي ولاء علي يا بن زانية وتتبتغي بدلا من انجس السلف

لا ابتغي بعتيق من ابي حسنٍ ولو بليت بسوء الكيد والحرف

فاستجلها من فتى الحجاج بنت ثنا تشق كل فؤاد كافر دنف

بحبِ حيدرةِ الكرارِ مُفتخري به شرفتُ وهذا منتهى شرفي

من قصيدة السيد رضا الهندي رحمة الله عليه

أمُفلّـجُ ثَغركَ أم جوهـرْ ــ ــ و رحيقُ رضابـِك أم سُكّرْ

قَـد قال لثغرِكَ صانِعـهُ ــ ــ إنّــا أعطينـاكَ الكَـوّثَرْ

والخالُ بخـدكَ أم مِسـكٌ ــ ــ نقطتَ بـهِ الـوَردَ الأحمرْ

أم ذاكَ الخالُ بِذاكَ الخَـدُ ــ ــ فتيـتُ النـّدّ على مَجمـرْ

عجباً من جَمـرتِهِ تَذكـو ــ ــ وبـها لا يحتـرقُ العنـبرُ

يا مَن تبـدو لي وَفـرَتُهُ ــ ــ في صُبحِ محَيـاهُ الأزهـرْ

فأجـنُّ بـه بالليـل إذا ــ ــ يغشـى والصُّبحِ إذا أسـفرْ

إرحَمْ أرِقاً لو لم يَمـرَض ــ ــ بنُعـاسِ جُفونكَ لم يَسـهرْ

تَبيـضُ لهَجْـرِكَ عَينـاهُ ــ ــ حُـزناً ومـدامِعُـهُ تحمَرْ

يا للعُشّــاقِ لمفتــونٍ ــ ــ يَهــوى رَشَأً أحوى أحورْ

إنّ يَبْـدُ لَذي طرَبٍ غنّى ــ ــ أو لاح لذي نُسُــكٍ كبّـرْ

أمنــتُ هــوىً بنُبّوتِهِ ــ ــ وبعينيهِ ســحرُ يُؤثَــرْ

أصْفيتُ الـوُدُّ لِذي مَـللٍ ــ ــ عَيـشـي بقطيعِتِه كــدّرْ

يا مـن قَـد آثَرَ هجْراني ــ ــ وعَـلَيَّ بلقُيـاهُ اسـتأثـرْ

أقسـمتُ عليكَ بـما أوْلتْـكَ ــ ــ النّضرَةُ من حُسنِ المَنظَرْ

وبوجهِـك إذْ يحمَـرُّ حيـاً ــ ــ وبـوجهِ محبّـك إذّ يصفّرْ

وبِلُـؤلؤِ مَبْسَمِـك المنظـومِ ــ ــ ولـؤلُؤِ دَمـعي إذّ يُنثَـرْ

أنّ تترُكَ هذا الهَجـرَ فليسَ ــ ــ يَليـقُ بمِثـلي أن يُهجَـرْ

فأجْل الأقداحَ بصرفِ الرّاحِ ــ ــ عسـى الأفراحُ بها تنشَرْ

وأشغَل يَمناكَ بصَبّ الكـأسِ ــ ــ وَ خَـلِّ يَسـاركَ للمِزهَرْ

فَدَمُ الُعنقودِ ولحـنُ العـودِ ــ ــ يُعيـدُ الخـيرَ ويَنفي الشّرْ

بّكّر للسُّكرِ قُبَيـلَ الفجـرِ ــ ــ فصَفـوُ الدَّهـر لِمَـن بَكّرْ

هذا عَمَلي فاسـلُكْ سُبُلي ــ ــ إن كُنـتَ تَقِـرُّ على المُنكرْ

فلقد أسرفتُ وما أسـلفتُ ــ ــ لنفـســي ما فيــه أعّرْ

سـوَّدْتُ صحيفةَ أعمـالي ــ ــ ووكلـتُ الأمر إلى حَيدرْ

هو كَهفي من نُوبِ الدّنيـا ــ ــ وشَـفيعي في يومِ المَحشـرْ

قـد تَمَّـت لـي بوَلايَتِـه ــ ــ نِعَـمٌ جَمَّـت عن أن تُشكرْ

لأُصيبَ بهـا الحظَّ الأوفى ــ ــ وأُخصَّصَ بالسـهم الأوفـرْ

بالحفـظِ مِن النارِ الكُبرى ــ ــ والأمـنِ مِن الفَـزَعِ الأكبرْ

هل يَمنعُني وهو السـاقي ــ ــ أن أشرَبَ من حَوضِ الكوثَرْ

أمْ يطـرُدني عـن مائـدةٍ ــ ــ وُضعَـت للقـانعِ والمُعتَـرْ

يا مَـن قـد أنكرَ من آياتِ ــ ــ أبي حِسَـنٍ مـا لا يُنـكرْ

إن كًنـتَ لِجًـهِكَ بالأيـامِ ــ ــ جَحـدتَ مَقـامَ أبي شُـبّرْ

فأسـألْ بدراً وأسألْ أُحداً ــ ــ وسَـلِ الأحزابَ وسَلْ خَيبَرْ

مَنْ دَبّر فيها الأمرَ ومـنَ ــ ــ أردى الأبطـالَ ومَـن دمَّرْ

مَن هَدَّ حُصونَ الشِركِ ومَنْ ــ ــ شادَ الإسلامَ ومَـنْ عَمَّـرْ

مَـنْ قَدَّمَـه طــه وعلى ــ ــ أهـل الإسـلامِ لـه أمَّـرْ

قاسُوكَ أبا حسنٍ بِسِـواكَ ــ ــ وهـل بالطّـودِ يُقاسُ الذَّرْ

أنّى سـاوَوْكَ بمَـن ناوَوْك ــ ــ وهـل سـاوَوْ نَعْـلَي قَنبَرْ

مَنْ غيرُكَ يُدعى للحَـرب ــ ــ وللمِــحرابِ وللـمِـنبـرْ

أفعالُ الخـيرِ إذا انتَشَـرَت ــ ــ في الناسِ فأنتَ لها مصدرْ

وإذا ذُكِرَ المَعـروفُ فمـا ــ ــ لِسواكَ بـه شـيءٌ يُذكـرْ

أحيَيْتَ الديـنَ بأبيَضَ قد ــ ــ أودَعـتَ به الموتَ الأحمَـرْ

قُطباً للحربِ يُديرُ الضربَ ــ ــ ويَجلُو الكَـرْب بيومِ الـكَرْ

فأصْـدَعْ بالأمرِ فناصِرُك ــ ــ البَتّـارُ وشـانئُـك الأبتَـرْ

ولو لمْ تُؤٌمَرْ بالصبَّرَ وكظمِ ــ ــ الغَيـظِ ولَيـتَك لَم تُـؤْمَرْ

ما نـالَ الأمـرَ أخـو تيمٍ ــ ــ وتنـاوَلَـه منـه حـبـتَرْ

لكن أعـراضُ العاجلِ ما ــ ــ عَـلِقتْ بردئِـكَ يا جَوْهَـرْ

أنت المُهتمُّ بحفـظِ الديـنِ ــ ــ وغـيرُك بالـدنيـا يَعْتـَرْ

أفعـالُك مـا كانـتْ فيها ــ ــ إلا ذكــرى لمَـن اذَّكَّـرْ

حُجَجاً ألزمتَ بها الخُصماءَ ــ ــ وتبصِـرةً لمَـن استبصَرْ

آياتُ جـلالِك لا تُحصـى ــ ــ وصفـات كمالِك لا تُحصَرْ

ما آل الأمـر إلى التحكيمِ ــ ــ وزايَـلَ مـوقفَه الأشـتـرْ

مَنْ طَـوَّلَ فيـك مَدائـحَه ــ ــ عن أدنى واجِبِـها قَصًّـرْ

فأقْبـل يا كعبـةَ آمـالي ــ ــ من هدْى مَديحي ما استَيْسَرْ

كن حيث أنت-للشاعر معتوق المعتوق

في مدح سيدي ومولاي وأميري أمير المؤمنين

وسيد الموحدين الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)

بسم الله الرحمن الرحيم

طــأطـــئ لـصــــاعــــــدةِ النجومِ سمـاكا

وثـــــــراكَ لــــم تـــنــــلِ السماءُ ثـراكـا

يــــــا شـــــاخـــصــــاً بـين الإلهِ وخلقِـهِ

ســــــبــــحــــانَ ربٍّ للكمــــــــالِ براكا

كـــــن حـــــيثُ أنـــتَ فلن ينالكَ صاعدٌ

فـــــأرِحْ علــــى مـمشى الصعودِ خُطاكا

يـــــا تــــالـــيــــاً سِــــوَرَ الخلودِ لدهرهِ

هــــذا الخــــلــــــودُ لســـــــــائليهِ تلاكا

أيـــن ابتداؤكَ؟ ما انـتـهاؤكَ؟ ما المدى؟

أغـــــرقـــــتَ فــــي لُجَجِ السؤالِ مَداكا

ســـــارٍ ولـــيـــــلُكَ لا يتــــــوقُ لفجرهِ

مـــــا الفجــــــرُ إن ملأ الفضاءَ ضياكَا

عـــجــــبـــــاً لذكــــرِكَ لا انحسارَ لمدِّهِ

مـــاخــــلــــــتُ شطّاً في الوجودِ دراكَا

مــــالُـــجّـــــــةٌ إلا وأنـــــــــتَ سفينُها

والبــحــــرُ أوشـــــــكَ أن يغورَ هلاكا

ويــــــداهُ تـــــــرمـــــقُ راحتيكَ لربما

تـــجــــري علــى غرقى البحورِ يداكا

كـــن حـــــيثُ أنتَ فلا المتيمُ والهوى

أدراهما لَحْـــــــــــــبَ الـطريقِ هَواكا

ما الوصفُ؟ماحيلُ الخيالِ؟ وماالرؤى؟

وقـــد استطــــــــالت في السديمِ رؤاكا

مـــــولايَ أقســـــــمُ بـــــالجليلِ وأحمدٍ

لســـــواكَ مــــــــا شرعَ الخلودَ سواكَا

***

لســـواكَ مـــــانســــــــجَ البيانُ فضيلةً

إلا عــلـــى عُقَـــــــدِ النســـــــيجِ رآكَا

مـــاذا يـــقــــــولُ المــــادحون وهاهمُ

يســــــري بهـــــــــم لكَ يا عليُّ عُلاكَا

يســــــري بهـــــــــم لحكـــــايةٍ قُدُسِيةٍ

فــــيـــهــــا المهــــــيمنُ للوجودِ حكاكا

والأنـبــيـــــاءُ تـــرنّـــمــــــوا بفصولِها

وتـلَـــــوا علـــــــى كِسَفِ البلاءِ رَجاكَا

إن ضــــمـــهُـــــم مـــــوجُ البلاء لنازلٍ

فـــلَـــقَـــــتْ لهـــــم سُبلَ النجاةِ عصاكَا

وإذا الضـــــــلالُ رمــــــاهــــمُ لجحيمهِ

مــــا كـــــان يُـــخـــمِــــــــدُ نارَهم إلاّكَا

وإذا الجـــــــــلامـــــــــدُ لم تقم لغريقِهمْ

رفــــعــــــــوا على دُسُرِ الخلاصِ ثناكا

وإذا اســـتـــــــووا للصــلبِ بين عِداهُمُ

رفـــعتــــــهمُ نحـــــــــــــو السماءِ يداكَا

ولهــــــم ببـــطـــــنِ الهــــمِّ ألفُ شِكايةٍ

ذو النــــــونِ أوَّبـــهـــــــــا بلحنِ هواكَا

وبـــــــبِــــــئـــرِ ذاتِ الخــوفِ بُحَّ نِداهُمُ

حـــــتـــــى تــــدلّــــــــــى بالنجاةِ رَشاكَا

فـــــلأنـــــت يــــاوَتـَـــــــرَ الهُداةِ قصيدةٌ

أبـــيـــاتُـــهــــــا شِـــــــــيدَتْ بمجدِ بِناكَا

كــــــلُّ الـــنــبـــــــيـينَ ارتموا نحو البَلا

لمّــــــــا رأوا خـــلــــــــفَ البلاءِ حِماكا

لا غــــــــروَ يــــا مولاي إن فُـتـِنوا وقد

قــــرأوا عـــلـــــــى عرشِ الجليلِ ثناكَا

يــــكـــفـــيـــكَ مــــايــــدرونَ أنَّ محمداً

مـــــازالَ مُــــذ بُـــــــــرِءَ الوجودُ أخاكَا

***

أأخــــا المــظـــلّـــلِ بـــالغمــامِ أظلّكَ الـ

ـــمـــجــــدُ التـــليــــــــدُ فهبْ بهاهُ بهاكَا

فــــي كـــــلِ نــــازلـــــــــةٍ رفعتَ لأحمدٍ

عَـــلَــــمــــــاً يـــــــرِفُّ على ذُراهُ لِواكَا

كـــنــــت النصـــــــيرَ لمــفـــردٍ يا مُفرداً

أفـــنـــيــــــتَ فـــي وجعِ السنينِ صِباكا

لــــم تـــــرضَ يــوماً أن يُصابَ بشوكةٍ

حـــتـــــى تســــــــــــيلَ على ثراهُ دِماكَا

وحـــمـــــلتَ أنفـــــــــاسَ الشبابِ هديَّةً

لـــمـــحــمـــدٍ مصـــقـــــولــــــــةً بظُباكَا

فـــــأدرت فـــــي الدنـــيــــــا ثناءَ محمدٍ

لـــمــــا أدرتَ عـــلــــــــــى عِداهُ رَحاكَا

فــــأرَعـــتــــهــم، وصرعتهم، وأبَدْتـَهمْ

وغـــدا يــــزمجــــــــرُ في الأثيرِ صداكَا

أيــــن الكمـــــاةُ، وأيـــــن عنيَّ عزمُهمْ

فـــتـــفـــــاخــــروا ألا يُجــــــــــابَ نِداكا

يـــدرونَ لـــــو أن البطـــــولــــةَ فارسٌ

مــــاكـــــان يجــــسُــــــرُ أن يقومَ إزاكَا

مــــن مـــثـــــــلُ حيدرِ في النـزالِ وكفُّهُ

لــــم تــــرضَ عـــــن كفِّ الحِمامِ فَكاكَا

فـــــإذا رمــــى طعنَ الفضاءَ فأعولَ الـ

أفُـــــقُ المــــذَعَّـــــــــرُ يا فضاءُ رَماكَا

وإذا رنـــــا قـــــال الكمِــــــــــــــيُّ لخِلِّهِ

إنـِّــــي وصِّــــيُــــــكَ فالوصــــــيُّ رَناكا

وإذا اعتـــلـــــى قـــــدَّ السماءَ فجلجلت

قــــد جــــاءَ يــــا ديـــــــــــنَ الإلهِ فتاكَا

لا ســــــيـــــــــــف إلا ذو الفقارِ ولافتىً

إلاّكَ يــــامـــــن عــــاشـــقــــــوكَ فداكَا

***

يفــــديـــــكَ كـــــلُّ العــــاشــقينَ فخذهُمُ

نحـــــو الغــــــريِّ فعــــــــاشقوكَ هناكا

شخـــــــــصت بهم أرواحُهم لحماكَ فالـ

أيتـــــامُ حــــولــــــكَ يـــاعــــليُ تشاكى

إنــِّـــــي العـــلـــيــــلُ وعلَّتي لك تمتمت

قـــل يـــــا عـــلـــــيُّ لقــــد وُهبتَ دواكا

وأنـــــا المغــــــرَّبُ عــــــن ديارِ أحبَّتي

قـــــل يـــــا عـــلـــــيُّ أتـــاك وعدُ لقاكا

وأنـــــا الـــــذي الحـرمانُ قطَّع مهجتي

قــــل يــــا عـــلــــــــــيُّ لقد كُفيتَ عناكا

وأنـــــا المــــــروَّعُ بــــين كاسرةِ العِدا

قــــل يــــا عـــلــــــــــيُّ لقد بلغتَ حماكا

قــــــل يــــا عــــلــــــيُّ لعــاشقيكَ فإنهم

تعــــبوا بـــوجــــهِ النــــــــازلاتِ عِراكا

لـــكـــنَّـــهــــــم واللهِ ما كـــلُّــــــوا النِدا

حــــتّـــــى التـــــزفرُ في الصدورِ عناكا

***

اللهَ يــــا مــــــولايَ صــــــرنــــــا طُعمةً

للــحــــاقـــــدينَ كـــمــــــا عهدتَ عِداكا

إن كــــفَّـــــرونــــــــا، ماالجديدُ؟ فإنـَّهمْ

قــــد كَـــفَّــــروا مـــــــــن قبلِ ذاكَ أباكا

نـــحـــنُ الذيــــــنَ على الثَباتِ عهِدْتـَهم

ووَلاكَ لاكنـــــــــا بــغــــــــــــــــيرِ وَلاكا

فـــلـيــسمعوا، وليعلموا، شاءوا...أبَوا

صـــــوتُ الحـــقـــيـــقـــــةِ يا عليُّ أتاكا

خـــســـــرَ المصـــــلِّي أجرَهُ إن لمْ يكن

فــــي كُـــــلِّ أجـــــــزاءِ الصـــلاةِ نواكا

بولس سلامة 1902-1979.

ألَّف ملحمة منظومة في أكثر من ثلاثة آلاف بيت من البحر الخفيف موزعة على سبعة وأربعين فصلاً أو قصيدة، بدأ بقصيدة "صلاة" يشير فيها إلى معاناته من المرض ومنتهياً بمديح الإمام علي عليه السلام فيقول:‏

يا مليك الحياة أنزل عليّا‏

عزمةً منك تبعث الشعر حيا‏

واهبَ النور والندى للروابي‏‏

أولني من جمال وجهك شيّا‏

طال في منقع العذاب مقامي‏‏

واستراح الشقاء في مقلتيا‏

إن حظي من الحياة سرير‏

صار مني فلم يعد خشبيا‏

كل هذه الدنيا الطليقة أضحت‏‏

ويح حظي، أضحت حراماً عليا‏

يا إلهي سدد خُطايَ فإني‏‏

قد تمرست بالضلالة غيا‏

هات يا شعر من عيونك واهتف‏‏

باسم من أشبعَ السباسب ريا‏

باسم زين العصور بعد نبيٍ‏‏

نوّر الشرق كوكباً هاشميا‏

خيرِ مَن جلَّل الميادين غاراً‏

وانطوى زاهداً ومات أبيا‏

كان رب الكلام من بعد طه‏‏

وأخاه وصهره والوصيا‏

يا سماء اشهدي ويا أرض قرّي‏‏

واخشعي انني أردت عليا‏

يا إله الأكوان أشفق عليّا

لا تمتني غِبَّ العذاب شقيَّا

أولني أجر عاملٍ في صعيد

الحق يبغي ثوابك الأبديَّا

مصدرَ الحق لم أقل غير

حق أنت أجريته على شفتيَّا

أنت ألهمتني مديح علي ّ

فهمى غيدق البيان عليَّا

وتخيَّرتَ للأمير وأهل

البيت قلباً آثرته عيسويَّا

جل رب الوجود باري الـ

برايا أن يُرى في حنانه حزبيَّا

إنما الخلق كلهم لَعيال الله

والشهم من يكون تقيَّا

فيولّي عن الظلام منيراً

كل من راح في الظلام غويَّا

تاركاً بعده من الخير دنيا

ومن الذكر هيكلاً سرمديَّا

هكذا كان صهر أحمد يضفي

نبله ملء سرحة الدهر فيَّا

هو فخر التاريخ لا فخر

شعب يدّعيه ويصطفيه وليَّا

ذكره إن عرى وُجوم الليالي

شقَّ من فلقة الصباح نجيَّا

لا تَقُل شيعةٌ هُواة عليّ

إن في كل منصف شيعيَّا

إنما الشمس للنواظر عيد

كل طرف يرى الشعاع السنيَّا

...........

غاص نيرون في دماء الـنصارى

فحباهم زرع الخلود نميَّا

وأراق العبيد مهجة أهل

البيت فاستشهد الحسين أبيَّا

ومضى للهلاك وغد زياد

ولواءُ الحسين ظلّ عليَّا

دمه السمح جلَّل الدهر فخراً

وجرى في العصور خصباً وريَّا

كلَّما أعوز الميامين عزم

لمسوه فعاد غضاً طريَّا

من خلال التاريخ زيفه الـ

أعداء يبقى دم الحسين زكيَّا

ذاك أن التاريخ في قيد

جور بات سفراً مزوَّراً أمويَّا

لا يضير الإسلام أني هجوت

الأمويين قد وصفت الشقيَّا

ليس فيهم غير ابن عبد عزيزٍ

مسلماً كان قانتاً صوفيَّا

وسواه ما كان إلا ظلوماً

أو خليعاً أو ملحداً وثنيَّا

فابن مروان يوم بُشّر

بالسلطان ألقى كتابه علنيَّا

قال للمصحف المجيد: فراقاً

لن تراني أتلوك ما دمت حيَّا

فأنا الملك الخليفة ظلّ

الله أعلى من النبي صفيَّا

أيكون المليك أدنى مقاماً

من رسول؟ إذن أكون غبيَّا

والوليد السكران يمزِق

بالنشاب قرآنه ويشتط غيَّا

قل لمولاك إن تجئ يوم حشر

قد لقيت الوليد قرماً عتيَّا

وهشام ينحو من الخالد القسريّ

في الفسق نهجه الكفريَّا

أوَليس الحجاج أوقح أهل الـ

أرض ذئباً في ظلهم يتفيَّا ؟

ولد الجور يوم مولده الـ

مشؤوم فاستعذب الدماء صبيَّا

فهو إبليس ! قد ظلمتك يا

إبليس خلقاً ورأفة ومحيَّا

يثرباً قد أباح للجند فالـ

أحدار تلقى الزنجي والنبطيَّا

كعبة الدين من يبح حرميها

كيف يخشى من بعد ذلك شيَّا

ليس بدعاً فكل ينبوع شرٍّ

كان في أصل أصله عبشميَّا

..........

يا عليّ العصور هذا بياني

صغت فيه وحي الإمام جليَّا

أنت سلسلت من جمانك

للفصحى ونسَّقت ثوبها السحريَّا

يا أمير البيان هذا وفائي

أحمد الله أن خُلقت وفيَّا

وهو جهد المريض ليس عليه

من جناح إن لم يدق الثريَّا

حطمت سَورةُ العذاب يراعي

واستباحت فمي وغَلَّت يديَّا

أتلوّى على الجراح صباحاً

ويفتّ الناسورُ عظمي عشيَّا

فتعجب لسابحٍ في جحيمٍ

ردَّه الخطب زورقاً بشريَّا

كدت أقضي لولا النهى و

التأسي ونعيم أصيغه وهميَّا

أتأسى بابن البتول فيوليني

عزاءً وبلسماً معنويَّا

فاسم عيسى على الشفاه حبيب

طاب وقعاً على القلوب نديَّا

شرب الكأس مُرةً وتمنَّى

مرفقاً راحماً ولو صخريَّا

أتأسى بهاجر يقطع الصحراء

قسراً عن بيته منفيَّا

ما رأى في الحياة ظلّ هناء

منذ أن عاد من حراء نبيَّا

أتأسى بالأكرمين خصالاً لم

يسيغوا في العمر شرباً مريَّا

بالذي باكر بالشهادة بدريّاً

وأغلى إكليلها الكوفيَّا

بجراح الحسين في كل جرحٍ

يجد الصبر كهفه الأزليَّا

...............

ويح حظي ! تنوء بالحس

أعصابي إذا جلجل الخيال دويَّا

فإن استمسكت فعيد القوافي

وإذا ما وهت ذويتُ شجيَّا

ليس عجباً أن يخطئَ الصيد

رامٍ أوهن الحظُّ طرفَه العبقريَّا

آه يا داءُ لو تركت لعيني

فسحة الأفق ملعباً ورديَّا

أو أزحت الكابوس عن صدري

الواهي أعبّ النسيم ورداً شذيَّا

فيسيل الجمال خمرَ حياة

وتهلُّ اليراع دفقَ حُميَّا

لتركتُ الغبار للمتنبي

ولخلَّفت بعده البحتريَّا

من رأى الأرض حفنة من

تراب شاد أحلام قلبه شعريَّا

................

إنما الشاعر المحلق روض

يُترع الأفق بالشذا عنبريَّا

كيفما جئته نشقت عبيراً

وتنسمت حلمه السندسيَّا

كلما ازداد من سناً جَنيَ

سحر راح في بذله السنا حاتميَّا

يا أمير الإسلام حسبيَ فخراً

أنني منك مالئ أصغريَّا

جلجل الحق في المسيحيّ حتى

عُدّ من فرط حبّه علويَّا

أنا من يعشق البطولة والإلهام

والعدل والخلاق الرضيَّا

فإذا لم يكن عليّ نبيّاً

فلقد كان خلقه نبويَّا

أنت ربُّ العالمين إلهي

فأنلهم حنانك الأبويَّا

وأنلني ثواب ما سطًّرت كفي

فهاج الدموعَ في مقلتيَّا

سفر خير الأنام من بعد طه

ما رأى الكون مثله آدميَّا

يا سماءُ اشهدي ويا أرض قرّي

واخشعي إِنني ذكرت عليَّا

قصيدة للصاحب ابن عباد

(326هـ - 385هـ )

قالت فمن صاحبُ الدينِ أجبْ

فقلتُ أحمدُ خيرُ السادةِ الرسُل

قالت فمن بعده تُصفي الولاءَ لمن

قلتُ الوصيُّ الذي أربى على زُحل

قالت فمن بات من فوقِ الفراشِ فدىً

فقلتُ أثبتُ خلقِ اللهِ في الوهلِ

قالت فمن ذا الذي آخاه عن مقٍةٍ

فقلتُ من حاز ردَّ الشمس في الطَّفَلِ

قالت فمن زُوِّجَ الزهراءَ فاطمةً

فقلتُ أفضلُ من حافٍ ومنتعلِ

قالت فمن والد السبطين إذ فرعا

فقلتُ سابقُ أهلِ السبقِ في مَهلِ

قالت فمن فاز في بَدرٍ بمعجزها

فقلتُ أضربُ خلقِ اللهِ في القُلَلِ

قالت فمن أسدُ الاحزابِ يفرسُها

فقلتُ قاتلُ عمرِو الضيغمِ البطلِ

قالت فيوم حُنين من فرا وبرا

فقلتُ حاصدُ أهلِ الشركِ في عجل

قالت فمن ذا دُعي للطير يأكلُهُ

فقلتُ أقرب ُ مَرضيٍّ ومُنتحلِ

قالت فمن اِلْوُهُ يوم الكساءِ أجبْ

فقلتُ أفضل مَكسوًّ ومُشتمِلِ

قالت فمن ساد في يوم الغدير أَبنْ

فقلتُ من كان للاسلامِ خيرَ ولي

قالت ففي من أتى في هل أتى شرفٌ

فقلتُ أبذلُ أهلِ الارضِ للنفَلِ

قالت فمن راكع زكى بخاتمهِ

فقلتُ أطعنُهم مذ كان بالاسل

قالت فمن ذا قسيم النارِ يسهمُها

فقلتُ من رأيهُ أذكى من الشًّعلِ

قالت فمن باهل الطهرُ النبيُّ به

فقلت ُتاليِه في حِلًّ ومرتحلِ

قالت فمن شبهً هارون لنعرفَه

فقلتُ من لم يحلْ يوماً ولم يزُلِ

قالت فمن ذا غدا بابَ المدينة قلْ

فقلتُ من سألوهُ وهو لم يسل

قالت فمن قاتل الاقوامَ إذ نكثوا

فقلتُ تفسيرُهُ في وقعةِ الجملِ

قالت فمن حارب الارجاس إذ قسطوا

فقلتُ صفِّين تُبدي صفحة العملِ

قالت فمن قارع الانجاس إذ مرقوا

فقلتُ معناه يوم النهروان جَلي

قالت فمن صاحب الحوض الشريف غداً

فقلتُ مَن بيتهُ في أشرف الحللِ

قالت فمن ذا لواء الحمدِ يحملُه

فقلتُ مَن لم يكن في الروعِ بالوجلِ

قالت أكلُّ الذي قد قلت في رجلٍ

فقلتُ كلُّ الذي قد قلتُ في رجلِ

قالت فمن هوهذا الفردسِمهُ لنا

فقلتُ ذاك أمير المؤمنين علي

عبد الباقي العمري البغدادي(سني المذهب)

>>قد كتبت هذه القصيده في قبة

الإمام علي من الداخل<<

أنت العلي الذي فوق العلى رفعا

ببطن مكة عند البيت إذ وضعا

وأنت نقطة باء مع توحدها

بها جميع الذي في الذكر قد جمعا

وأنت صنو نبي غير شرعته

لأنبياء الله العرش ما شرعا

وأنت أنت ركن الذي حطت له قدم

في موضع يده الرحمن قد وضعا

وأنت ركن يجير المستجير به

وأنت حصن لمن من دهره فزعا

وأنت أنت الذي للقبلتين مع

النبي أول من صلى ومن ركعا

وأنت أنت الذي في نفس مضجعه

في ليل هجرته قد بات مضطجعا

ما فرق الله شيئاً في خليقته

من الفضائل إلا عندك اجتمعا

وباب خيبر لو كانت مسامره

كل الثواب حتى القطب لانقلبا

فأقبل نفوس العالمين ثنا

بمثله العالم العلوي ما سمعا

وله أيضاً ...

يا أبا الأوصياء أنت لطه

صهره وأبن عمه وأخوه

إن لله في معانيك سراً

اكثر العالمين ما علموه

أنت ثاني الآباء في منتهى

الدور وآباؤه تعد بنوه

خلق الله آدماً من تراب

فهو ابن له وأنت أبوه

الحمدلله الذي وفقنا لهذا واتم علينا نعمته ووفقنا لكتابة شيء بحق اخي رسوله الامام علي بن ابي طالب صلوات الله عليه

واهدي هذا الى سيدتي ومولاتي وبضعة النبي صلى الله عليه واله وسلم فاطمة الزهراء عليها السلام سائلا الله منها القبول وان لا تنساني قبل الموت وعندالموت وفي القبر وعند خروجي منه وفي الاخرة وفي كل موضع الاقيه انا ووالدي واهلي وولدي وشيعة امير المؤمنين عليه السلام

واخر دعوانا ان الحمدلله ربي العالمين والصلاة والسلام على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد